賀知章書法【孝經】鑒賞

賀知章的書法存世極少，現可見的草書作品只有《孝經》，其用筆酣暢淋漓，點畫激越，粗細相間，虛實相伴；結體左俯右仰，隨勢而就；章法猶如潺潺流水一貫直下，充分地體現了他那風流倜儻，狂放不羈的浪漫情懷。賀知章的草書，拉開了盛中唐草書浪漫風氣的序幕。此外賀知章也擅楷書，有《龍瑞宮記》傳世。

《賀知章草書孝經》與其他字帖的最大不同體現在其用筆速度和運筆技法。用筆速度。書法線條組織運動中的速度是構成書法形式的重要因素之一。書法藝術之所以能以“一畫之間，變起伏于鋒杪；一點之內，殊衄挫于毫芒”（孫過庭《書譜》語），其根本原因就在于筆法的復雜性，因此，人們在討論書法時，談論得最多的就是筆法。而藝術實踐告訴我們，假如忽視速度的重要性，撇開速度孤立地去研究筆法、結構等其它形式因素，都是不夠全面的。速度貫穿于整個筆力的運動過程，并發(fā)生極其重要的作用，它與其它各種形式因素相互制約、相輔相成、相互依存。縱觀《賀知章草書孝經》中體現速度的處比比皆是，如“離”、“也”、“其”等字。運筆技法。線條的智慧，在于駕馭毛筆的能力，在于體現出線條的力度與感情內涵。而形成線條之美的根本要素在于筆法，即運筆的技法。運筆技法的最佳境地是能觸變成態(tài)，寫出提按頓挫、方圓轉折、粗細長短、正斜曲直、輕重疾徐、縱橫剛柔、飛轉流動、起伏跳宕等線條，使空間線條美中具有運動的時間性，表現出萬物的姿致意態(tài)和生命的節(jié)奏。

《賀知章草書孝經》中書法中線條的頓挫、跌宕、轉折、收放、趨向、走勢、剛柔、曲直、輕重、疾徐等諸因素的對比協調、相引相距、相反相成。此書法中鋒行筆，圓渾蒼潤，尤其是勾挑之筆，頓如山安之后，趯然而起。從結體上看，非常開闊，字形搖曳擺動，機趣橫生。這樣將點畫的厚重、結體的寬博、章法的傾側綜合起來，爛漫奔放與稚拙自然交相輝映，氣象曠達而排奡，點曳自信與布白開合妙合無間，內力騰躍而雄逸，產生了非常強烈的獨特風格。

《孝經》是中國古代漢族政治倫理著作；儒家十三經之一，傳說是孔子所作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會之作。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家，現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。

【開宗明義章第一】

仲尼居，曾子侍。子曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？

曾子避席曰：參不敏，何足以知之？

子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身�！洞笱拧吩疲簾o念爾祖，聿修厥德。

【天子章第二】

子曰：愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也�！陡π獭吩疲阂蝗擞袘c，兆民賴之。

【諸侯章第三】在上不驕，高而不危；制節(jié)謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也�！对姟吩疲簯�(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

【卿大夫章第四】

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》云：夙夜匪懈，以事一人。

【士章第五】

資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也�！对姟吩疲嘿砼d夜寐，無忝爾所生。

【庶人章第六】

用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

【三才章第七】

曾子曰：甚哉，孝之大也！

子曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁�！对姟吩疲汉蘸諑熞�，民具爾瞻。

【孝治章第八】

子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》云：有覺德行，四國順之。

【圣治章第九】

曾子曰：敢問圣人之德無以加于孝乎？

子曰：天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父。嚴父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令�！对姟吩疲菏缛司�子，其儀不忒。

【紀孝行章第十】

子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。

【五刑章第十一】

子曰：五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。

【廣要道章第十二】

子曰：教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。

【廣至德章第十三】

子曰：君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也�！对姟吩疲簮疸┚�子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎！

【廣揚名章第十四】

子曰：君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。是以行成于內，而名立于后世矣。

【諫諍章第十五】

曾子曰：若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？

子曰：是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！

【感應章第十六】

子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。《詩》云：自西自東，自南自北，無思不服。

【事君章第十七】

子曰：君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。《詩》云：心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。

【喪親章第十八】子曰：孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。