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      [百姓生活]茶文化與書(shū)法[復(fù)制鏈接]
      		
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樓主  








發(fā)表于: 2025-02-08 08:43  

, 來(lái)自:江蘇省 移動(dòng)



                    
      



		
      
 
        

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        天人合一思想是中國(guó)文化的內(nèi)核，它是中國(guó)文化的形而上思維方式，是把人和自然界看作一個(gè)互相對(duì)應(yīng)的有機(jī)體。自然界是一個(gè)有結(jié)構(gòu)功能的統(tǒng)一整體，它在歷史長(zhǎng)河中成為中華審美文化精神發(fā)展的一種支配力量與文化底蘊(yùn)，它不僅僅貫穿于中國(guó)書(shū)法和茶文化的形成與發(fā)展之中，而且還是二者最高的精神理念。 KJ'ID  
        1、書(shū)法與茶文化的發(fā)展受到天人合一思維方式的影響。在天人合一的思維方式下，人不僅是自然界的產(chǎn)物，而且人的情感、觀念、思想也來(lái)源干自然界。 8C@u+tx  
        人是結(jié)構(gòu)功能整體的具體體現(xiàn)，人類能夠自覺(jué)的將人類社會(huì)的產(chǎn)物比附于自然物，尋求合理的來(lái)源。“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。象形性思維在中國(guó)人觀察事物，認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中起著非常重要的作用。 NplyvjQN;  
        盡管歷史學(xué)家認(rèn)為在中國(guó)漢字起源的歷史過(guò)程中有“指事”和“象形”兩個(gè)系統(tǒng)，但是象形系統(tǒng)支撐漢字走過(guò)從半坡陶刻符到甲骨金文的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程，在漢字母體中孕育出了獨(dú)樹(shù)一幟的書(shū)法藝術(shù)。 &M}X$k	I  
        中國(guó)書(shū)法文化的形成有賴于中國(guó)漢字的象形性，漢字之所以能夠成為書(shū)法藝術(shù)的素材，就在于漢字的象形超越了被模擬的客觀對(duì)象而獲得了獨(dú)立的符號(hào)愈義，卻又不乏其象形的質(zhì)地。 XqmB%g(  
      在古代書(shū)法理論家的眼中，他們更看中的是漢字的象形性系統(tǒng)。中國(guó)古代最早的書(shū)法理論—--六書(shū)(《漢書(shū)·藝文志》)理論認(rèn)為“象形”、“指事”、“會(huì)意”構(gòu)成空間結(jié)構(gòu)的三大基本元素，而且“象形”居于六書(shū)之首。其中引含了書(shū)法是“象形”，即“觀物取象”的結(jié)果，但書(shū)法的“象形”并不是對(duì)自然萬(wàn)象的機(jī)械模擬，而是一種主體介入的抽象化提取—---立象見(jiàn)意的主體活動(dòng)。 !vAmjjB  
        張懷瓘在《書(shū)斷》中描述漢字起源時(shí)說(shuō)：“仰觀奎星目曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)跡之象，博采眾美，合而為字�！彼麑h字的起源看成是利用和改造世間萬(wàn)物的形態(tài)而成的，對(duì)于漢字而言象形性是至關(guān)重要的。 /S"jO[n9b  
        正是如此世間萬(wàn)物形態(tài)各異，也就促生了漢字形體的豐富多彩，這也是世界任何其它文字所不能比擬的。 
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        茶之所以能被中國(guó)人接受與認(rèn)可，也是出于自身的內(nèi)在屬性與我們的精神需求和寄托的統(tǒng)一性。正如陸羽在《茶經(jīng)》中開(kāi)宗明義的指出“茶者，南方之熹木也”，那是因?yàn)椴璧纳L(zhǎng)、特色、加工和內(nèi)質(zhì)等中具有中和、質(zhì)樸的本性，例如茶的產(chǎn)地“植產(chǎn)之地，崖必陽(yáng)，圃必陰……陰陽(yáng)相濟(jì)，則茶之滋長(zhǎng)得其宜�！彼现袊�(guó)人的陰陽(yáng)和合的自然觀;茶的生命特征“茶不移本，不可移植。移植不復(fù)生也”(《茶疏》)符合矢志不移的君子品德；茶的自身屬性為“擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得而知矣，中澹間潔，韻高致靜。則非遑遽之時(shí)可得而好尚矣�！�(《大觀茶論》)，“能止渴消食，除痰少睡，利水道，明目益思”(《論茶品》)，符合中國(guó)傳統(tǒng)的“正德、利用、厚生”的思想，突出了“天地之大德日生”的生民氣息；在茶葉的加工時(shí)要根據(jù)其屬性做到“滌芽惟潔，混器惟凈”，突出了不妄為的尊重情懷；不僅如此還從茶的內(nèi)質(zhì)中引申出“潔性不可污”(《喜團(tuán)中茶生》)、“精行儉德”的品質(zhì)，例如朱熹曾以茶喻理“物之甘者，吃過(guò)卻酸，苦者吃過(guò)即甘，茶本苦物，吃過(guò)卻甘。問(wèn)：‘此理何如，如始于憂勤，終于逸樂(lè)，理而后和’”，來(lái)闡發(fā)人生感悟和世間真理。 YUEyGhkMV{  
        2、天人合一是書(shū)法與茶文化的最高境界。天人合一不僅表明了人的情感與外界事物的感應(yīng)關(guān)系，而且它承認(rèn)自然界客觀存在于人之外，不依審美主體的意志為轉(zhuǎn)移，美感是與自然物的美相通的。 E
SRj<p%W  
        書(shū)法與茶的美，就是來(lái)源于被我們所意向的事物本身，將人的情感回歸自然本身，與自然溶于一體那才是真正之大美。關(guān)于書(shū)法的天人合一的意境，在古代許多書(shū)法家和書(shū)法理論家那里都取得了公認(rèn)。 x^[,0?y2  
        許慎在《說(shuō)文解字·序》中指出“書(shū)者，如也；如者，意象也”。那么意象究竟是什么，蔡邕在《筆論》中解釋到“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若水火，若云霧，若日月，縱橫有其可象者，方得謂之書(shū)也”(《歷代書(shū)法論文選》)。 6]b"n'G  
        要求書(shū)法創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過(guò)程中盡量的向自然物回歸，而且這種回歸要落實(shí)到每一筆，每一劃，“一如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形。如高峰墜石，碴碴然實(shí)如崩也。陸斷犀象。百均弩發(fā)。萬(wàn)歲枯藤。乙崩浪雷奔�？趧佩蠼罟�(jié)”(《歷代書(shū)法論文選》)。 aNEah   
        用書(shū)法形式觀照自然意象，再將自然萬(wàn)物的林林總總，陰陽(yáng)契合，剛?cè)嵯酀?jì)，虛實(shí)相間，動(dòng)靜相安的精妙通過(guò)筆墨熔鑄出自然精神。茶文化的天人合一雄界是由作為其主體的“茶道”中的人化自然和自然化的人來(lái)表現(xiàn)的。人化自然，在茶道中表現(xiàn)為人對(duì)自然的回歸渴望，具體地說(shuō)，人化自然表現(xiàn)為在品茶時(shí)樂(lè)于親近自然，在思想情感上能與自然交流，在人格上能與自然相比擬并去體悟自然的規(guī)律。元好問(wèn)的《茗飲》一詩(shī)，就是天人合一在品茗時(shí)的具體寫(xiě)照。 sh_;98^  
        元好問(wèn)（公元1190-1257年），金朝末年至大蒙古國(guó)時(shí)期著名文學(xué)家、歷史學(xué)家。太原秀容（今山西省忻州市）人。字裕之，號(hào)遺山。金宣宗興定五年（1221年），進(jìn)士及第。三年后又以宏詞科登第。歷任權(quán)國(guó)史院編修、鎮(zhèn)平縣令、內(nèi)鄉(xiāng)縣令、南陽(yáng)縣令、行尚書(shū)省左司員外郎等職。天興二年（1233年）汴京城破為俘，被囚禁長(zhǎng)達(dá)6年之久。晚年回鄉(xiāng)，隱居不仕，潛心著述，被尊為“北方文雄”、“一代文宗”，其“喪亂詩(shī)”尤為著名。 元好問(wèn)學(xué)問(wèn)深邃，著述宏豐。傳世詞約380首，為金朝之最。存詩(shī)1380余首。除了廣為傳唱的“問(wèn)世間，情是何物，直教生死相許？”（《摸魚(yú)兒·雁丘詞》），更多的則是家國(guó)情懷的作品。 uL/wV~g  
        cDY)QUmi  
        作為北方少數(shù)民族政權(quán)，金朝建立之初，并無(wú)飲茶傳統(tǒng)。其所用之茶主要來(lái)自宋朝的歲貢或雙邊的商貿(mào)往來(lái)。直到金章宗承安四年（1199年，元好問(wèn)10歲），于淄、密、寧海、蔡州各置一坊，造新茶，由是，金國(guó)飲茶之風(fēng)盛行。泰和六年（1206年），為控制茶葉消費(fèi)，“遂命七品以上官，其家方許食茶，仍不得賣及饋獻(xiàn)”(《金史》)。 bwXeEA@{  
        由此可以看出，元好問(wèn)成長(zhǎng)過(guò)程中，目睹了茶葉在金國(guó)的傳播。但由于無(wú)法親自種茶制茶，其詠茶詩(shī)詞多偏向茶意、茶境等文化意境的塑造。這首《茗飲》便是詩(shī)人在宿醉之后煎茶醒酒，寫(xiě)景敘事，表意抒情，營(yíng)造出朦朧俊逸的品飲意境。 X6G{.		Vh"  
        元好問(wèn) ●《茗飲》
      宿醒來(lái)破厭魷船，紫筍分封入曉前。 ]qT&6:;-]  
      槐火石泉寒食后，撰絲禪栩落花前。 U<w8jVE  
      一既春茸香能永，萬(wàn)里清風(fēng)意已便。 H
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