《書(shū)譜》為唐代杰出書(shū)法家孫過(guò)庭所著，不僅是書(shū)法史上的經(jīng)典之作，更是書(shū)法理論與藝術(shù)完美結(jié)合的典范。

‌ 一、書(shū)法藝術(shù)成就‌

《書(shū)譜》以草書(shū)書(shū)寫(xiě)，直接繼承了以王羲之、王獻(xiàn)之為代表的魏晉遺風(fēng)，同時(shí)融入了孫過(guò)庭個(gè)人的獨(dú)特風(fēng)格。其筆勢(shì)強(qiáng)勁，奔放自如，字里行間透露出輕松瀟灑的孫氏風(fēng)采，為唐人草書(shū)風(fēng)范的確立作出了巨大貢獻(xiàn)‌�！稌�(shū)譜》的書(shū)法藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在其筆法、字法、墨法以及整體風(fēng)格上‌。

‌ 1、筆法正統(tǒng)且富有變化‌

  《書(shū)譜》的筆法直接繼承了以王羲之、王獻(xiàn)之為代表的魏晉遺風(fēng)，展現(xiàn)出深厚的傳統(tǒng)功底。孫過(guò)庭在運(yùn)筆時(shí)詳加闡述，強(qiáng)調(diào)“筆不妄動(dòng)”，即根據(jù)字形的不同，運(yùn)用不同的筆法和墨色，以達(dá)到自然之美。這種筆法既體現(xiàn)了傳統(tǒng)書(shū)法的精髓，又融入了孫過(guò)庭個(gè)人的演繹變化，使得《書(shū)譜》中的字形輕松而瀟灑[backcolor=rgba(223, 223, 245, 0.4)]。

‌ 2、字法嚴(yán)謹(jǐn)且富有神韻‌

  在字法上，《書(shū)譜》中的字結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，點(diǎn)畫(huà)之間呼應(yīng)緊密，整體布局和諧統(tǒng)一。孫過(guò)庭提出了“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”的概念，分別對(duì)應(yīng)書(shū)法中的深淺長(zhǎng)短、縱橫牽掣、鉤環(huán)盤(pán)紆和點(diǎn)畫(huà)向背。這些技巧的運(yùn)用，使得《書(shū)譜》中的字更加豐富多樣，且富有神韻。例如，孫過(guò)庭在處理某些字時(shí)，會(huì)特意夸張某些筆畫(huà)，如將“者”字中間的撇畫(huà)寫(xiě)得異常粗闊而墨重，造成極強(qiáng)的脹大感，這種處理手法既標(biāo)新立異，又彰顯了其深厚的書(shū)法功底[backcolor=rgba(223, 223, 245, 0.4)]。

‌ 3、墨法自然且富有層次‌

在墨法上，《書(shū)譜》同樣表現(xiàn)出色。孫過(guò)庭在創(chuàng)作時(shí)，會(huì)根據(jù)字形的需要和整體布局的安排，靈活運(yùn)用不同的墨色和濃淡變化。這種墨法的運(yùn)用，使得《書(shū)譜》中的字既有輕重緩急之分，又有干濕濃淡之別，從而增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。

4、章法布局獨(dú)特具有靈動(dòng)感

在章法上，《書(shū)譜》追求字字獨(dú)立，連處較少，形成了縱有行、橫無(wú)列的獨(dú)特布局。每個(gè)字的長(zhǎng)短大小都根據(jù)形勢(shì)而生，既有序又不失生動(dòng)活潑。這種章法使得整篇作品既顯得井然有序，又充滿了靈動(dòng)與變化‌。

‌ 5、整體風(fēng)格輕松瀟灑且不失嚴(yán)謹(jǐn)‌

從整體風(fēng)格上看，《書(shū)譜》輕松瀟灑，別開(kāi)一新境界。孫過(guò)庭在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融入了個(gè)人的創(chuàng)新元素，使得《書(shū)譜》既具有魏晉遺風(fēng)的古樸典雅，又不失唐代書(shū)法的雄渾大氣。同時(shí)，《書(shū)譜》在布局上也非常講究，字與字之間、行與行之間都保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系，使得整個(gè)作品看起來(lái)既嚴(yán)謹(jǐn)又富有韻味[backcolor=rgba(223, 223, 245, 0.4)]。

總之，《書(shū)譜》的書(shū)法藝術(shù)在筆法、字法、墨法以及整體風(fēng)格上都表現(xiàn)出極高的水平，是中國(guó)書(shū)法史上的瑰寶之一。

‌二、書(shū)法理論貢獻(xiàn)‌

《書(shū)譜》不僅是一部書(shū)法藝術(shù)杰作，更是一部具有里程碑性質(zhì)的書(shū)法理論著述。全文3500余字，內(nèi)容廣博宏富，涉及中國(guó)書(shū)學(xué)的各個(gè)重要方面，見(jiàn)解精辟獨(dú)到，揭示出了書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)及許多重要規(guī)律‌�！稌�(shū)譜》的書(shū)法理論主要涵蓋了對(duì)書(shū)法藝術(shù)的全面探討，包括書(shū)法發(fā)展論、書(shū)體論以及對(duì)書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)和規(guī)律的深刻揭示。‌

首先，《書(shū)譜》提出了書(shū)法發(fā)展論。孫過(guò)庭在書(shū)中回顧了書(shū)法歷史的發(fā)展，從漢魏的鐘繇、張芝，到晉末的王羲之、王獻(xiàn)之，他評(píng)價(jià)了這些書(shū)法大家的成就，并指出書(shū)法風(fēng)格隨著時(shí)代的變遷而有所不同，但都應(yīng)追求“古不乖時(shí)，今不同弊”的境界，即在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，也要避免時(shí)弊，保持書(shū)法的獨(dú)特韻味和時(shí)代特色‌。

其次，《書(shū)譜》詳細(xì)闡述了書(shū)體論。孫過(guò)庭對(duì)真（楷）、行、隸、草等各種書(shū)體的特征進(jìn)行了深入剖析，他認(rèn)為各種書(shū)體之間并非孤立存在，而是相互融合、貫通的。例如，他提到“草不兼真，殆于專(zhuān)謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札”，強(qiáng)調(diào)了草書(shū)與楷書(shū)之間應(yīng)相互借鑒，以達(dá)到更高的藝術(shù)境界‌。

此外，《書(shū)譜》還深刻揭示了書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)及許多重要規(guī)律。孫過(guò)庭認(rèn)為，書(shū)法不僅是一種技藝，更是一種文化的傳承與自我心靈的修煉。他通過(guò)細(xì)膩的筆觸描繪出創(chuàng)作過(guò)程中的個(gè)人感受與心路歷程，引導(dǎo)讀者在技法學(xué)習(xí)的同時(shí)，探索自我與藝術(shù)的關(guān)系，體悟書(shū)法的韻味。同時(shí)，他也對(duì)書(shū)法的用筆、結(jié)體、章法、布局等技法層面進(jìn)行了深入探討，為后世書(shū)法學(xué)習(xí)者提供了寶貴的理論指導(dǎo)‌。

《書(shū)譜》的書(shū)法理論不僅全面而深入，而且見(jiàn)解深刻獨(dú)到，是中國(guó)古代書(shū)法理論史上的一部里程碑式著作，對(duì)后世書(shū)法教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

‌三、歷史地位及影響‌

‌《書(shū)譜》在中國(guó)書(shū)法史上的歷史地位和影響非常深遠(yuǎn)。‌《書(shū)譜》是唐代書(shū)法家孫過(guò)庭的代表作，不僅是一部書(shū)法理論著作，也是草書(shū)藝術(shù)的經(jīng)典之作。它繼承了魏晉遺風(fēng)，并對(duì)后世書(shū)法教育和創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中提出了“古不乖時(shí)，今不同弊”的著名書(shū)法觀，這一觀點(diǎn)為書(shū)法美學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)‌。此外，《書(shū)譜》還詳細(xì)闡述了正、草二體書(shū)法的運(yùn)筆技巧，被后人稱(chēng)為《運(yùn)筆論》‌。

《書(shū)譜》的內(nèi)容廣博宏富，涉及中國(guó)書(shū)學(xué)的各個(gè)方面，揭示了書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)及許多重要規(guī)律，成為古代書(shū)法理論史上一部具有里程碑性質(zhì)的著述‌。孫過(guò)庭在書(shū)中對(duì)中國(guó)書(shū)法的“表情”本質(zhì)做了科學(xué)而鮮明的揭示，深入探討了書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)‌。這部作品不僅在書(shū)法技法上提出了“重心輕到”的理論，強(qiáng)調(diào)運(yùn)筆的輕重節(jié)奏，還在行、草、楷、隸、篆等不同文字風(fēng)格上進(jìn)行了深入的探討和實(shí)踐總結(jié)‌。

《書(shū)譜》的影響不僅限于書(shū)法領(lǐng)域，還擴(kuò)展到了其他藝術(shù)領(lǐng)域。它的理論和實(shí)踐方法對(duì)后世書(shū)法家的創(chuàng)作提供了豐富的思路和指導(dǎo)，影響了許多書(shū)法家的創(chuàng)作風(fēng)格和技法‌。此外《書(shū)譜》的文化價(jià)值和藝術(shù)領(lǐng)悟也為世界文化藝術(shù)的研究和交流提供了重要基礎(chǔ)‌。

《書(shū)譜》以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和思想，準(zhǔn)確而富有創(chuàng)新性地總結(jié)了前人的書(shū)法經(jīng)驗(yàn)，并打破了傳統(tǒng)式微的局面，被譽(yù)為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上的權(quán)威之作。它對(duì)于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展和推動(dòng)具有重要的作用，從書(shū)法技法、書(shū)法理論以及書(shū)法造詣等方面為后世的書(shū)法研究和創(chuàng)作提供了豐富的思路、理論和方法‌。自問(wèn)世以來(lái)，《書(shū)譜》便受到了歷代書(shū)法愛(ài)好者的極高評(píng)價(jià)。宋代書(shū)法大家米芾對(duì)《書(shū)譜》的評(píng)價(jià)極高，他認(rèn)為在唐代草書(shū)中，無(wú)人能超越孫過(guò)庭對(duì)王羲之、王獻(xiàn)之書(shū)風(fēng)的繼承與發(fā)展。清代書(shū)法家劉熙載也對(duì)《書(shū)譜》給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為其用筆雖破而愈完，紛而愈治，飄逸中透著沉著，婀娜中藏著剛健‌。

在現(xiàn)代，《書(shū)譜》依然被眾多書(shū)法學(xué)習(xí)者視為必讀之作。其蘊(yùn)含的智慧與哲理激勵(lì)著一代又一代的書(shū)法愛(ài)好者。

一、《書(shū)譜》概述·未竟之作·書(shū)論雙絕·書(shū)史絕唱

孫過(guò)庭《書(shū)譜》，草書(shū)墨跡紙本，孫氏撰并書(shū)，作于垂拱三年（公元687年），縱27.2厘米，橫898.24厘米，共351行，3600余字。衍文70余字，“漢末伯英”下缺30字，“心不厭精”下缺30字。孫過(guò)庭撰寫(xiě)《書(shū)譜》一卷，于運(yùn)筆詳加闡述，故唐、宋間亦稱(chēng)《運(yùn)筆論》。

《書(shū)譜》留傳有序，真跡原藏宋內(nèi)府，鈐有“宣和”“政和”二印，宋徽宗題簽，后歸孫承澤、安岐、清內(nèi)府藏，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。宋《宣和和書(shū)譜》、米芾《書(shū)史》、明張丑《清河書(shū)畫(huà)舫》等皆有著錄。

千百年來(lái)傳誦廣泛的《書(shū)譜》，其確切名稱(chēng)應(yīng)叫《書(shū)譜序》，因?yàn)橐恢睕](méi)有看到《書(shū)譜》的正文，就把這篇序言徑稱(chēng)《書(shū)譜》。從原文本身看，篇末說(shuō)“今撰為六篇，分為兩卷”，但全文從內(nèi)容到形式并沒(méi)有分成六個(gè)部分來(lái)寫(xiě)；而只是概述了書(shū)法的源流與支派，評(píng)述了前人論書(shū)之偏蔽，以及敘述自己撰寫(xiě)《書(shū)譜》的旨趣等。由此觀之，完全是序言體制。

孫過(guò)庭生前好友陳子昂在《孫君墓志銘》中說(shuō):“將期老而有述，死且不朽，寵榮之事，于我何有哉！志竟不遂，遇暴疾，卒于洛陽(yáng)植業(yè)里之客舍�！彼�謂“志竟不遂”大概是指論稿未完成。后宋徽宗趙佶用瘦金體在其墨跡的前面寫(xiě)上“唐孫過(guò)庭書(shū)譜序”的題簽，標(biāo)明是“序”。

孫過(guò)庭《書(shū)譜》內(nèi)容主要為書(shū)學(xué)體驗(yàn)、書(shū)譜撰寫(xiě)要旨及學(xué)習(xí)書(shū)法的一些基本原則。一般認(rèn)為此（上）卷為“序”，宋元明時(shí)分為兩卷，入嚴(yán)嵩之手時(shí)，裝為一卷。下卷為“譜”，作者生前未能完成。《書(shū)譜》在宋內(nèi)府時(shí)尚有上、下二卷，下卷散失后，現(xiàn)傳世只上卷。

自公元687年至今，1200多年來(lái)的中國(guó)書(shū)法史上，孫過(guò)庭的《書(shū)譜》可謂絕唱。宋代以來(lái)，無(wú)論是學(xué)習(xí)書(shū)法，還是研究書(shū)法史論，孫過(guò)庭和《書(shū)譜》都是一個(gè)繞不開(kāi)的重要人物和書(shū)學(xué)論著。這不僅僅是因?yàn)椤稌?shū)譜》的學(xué)術(shù)理論價(jià)值，就單是從書(shū)法創(chuàng)作的角度來(lái)審視，《書(shū)譜》也是每一個(gè)書(shū)法學(xué)習(xí)者的必修課。

  二、《書(shū)譜》的藝術(shù)風(fēng)格·草書(shū)范字較多·風(fēng)格古樸輕靈·轉(zhuǎn)折圓潤(rùn)流暢

  1、為后世提供了草字范本

  在歷代經(jīng)典的草書(shū)刻帖中，有的只有短短四五十個(gè)字，多則數(shù)百,而像《書(shū)譜》有這么多字的古帖的確是很少有，所以說(shuō)它為初學(xué)者提供了難得的草字范本，尤其是同一個(gè)字在不同位置的不同處理。字帖中雖然重復(fù)的字很多，但在上下文不同的行距章法銜接中,都有不同的字態(tài)寫(xiě)法。

  2、古樸簡(jiǎn)約的藝術(shù)風(fēng)格

  結(jié)字與筆法古樸簡(jiǎn)約是《書(shū)譜》的突出風(fēng)格。每當(dāng)我們臨摹《書(shū)譜》時(shí),先將字帖打開(kāi),靜心讀帖，悉心體會(huì)帖中的字，個(gè)個(gè)珠圓玉潤(rùn)，天真燦漫，充滿著無(wú)限的生命活力。細(xì)觀其用筆，起、行、使轉(zhuǎn)、提按、收都交代得清清楚楚,一絲不茍。只偶爾在率性的表現(xiàn)時(shí)，有少數(shù)幾個(gè)字的連綿，大部分用筆是單字、筆與筆之間筆鋒的斷開(kāi)，筆意相連，呼應(yīng)緊湊。這樣，就少了許多錯(cuò)綜復(fù)雜的纏繞，在用筆上，化繁為簡(jiǎn)；在結(jié)體上，崇尚古樸，所以字就顯得簡(jiǎn)約疏朗。由此觀之，孫過(guò)庭草書(shū)多出自王羲之《十七帖》，且有章草筆意，較為古樸。如張懷瓘所說(shuō):“尚異好奇,凌越險(xiǎn)阻……”王世貞《藝苑卮言》:“《書(shū)譜》濃潤(rùn)圓熟,幾在山陰堂室,后復(fù)縱放,有渴猊游龍之勢(shì)……”

  《書(shū)譜》與《十七帖》相比，孫過(guò)庭多了些率性放縱的長(zhǎng)線條以及“渴猊游龍之勢(shì)”。但其長(zhǎng)線的飄逸放縱只是孫氏的偶爾為之。因《十七帖》是石刻，線條略顯瘦硬，用筆和結(jié)體更有金石氣，字字在法度之中，少有放縱之勢(shì)和長(zhǎng)線及點(diǎn)畫(huà)的跳蕩，整體章法沒(méi)有大的跳動(dòng)，字距均勻，結(jié)構(gòu)平和而《書(shū)譜》由于是墨跡，書(shū)寫(xiě)的率性躍然紙上。筆墨的使轉(zhuǎn)提按靈動(dòng)，作品有一股溫潤(rùn)典雅、輕松歡快流動(dòng)的氣息，加上作者在書(shū)寫(xiě)時(shí)的心理情緒變化，性情的波瀾在筆下隨著筆鋒的提按收放，線條粗細(xì)飛動(dòng)變化自然流瀉在宣紙上。尤其是在收筆時(shí)，孫過(guò)庭對(duì)毛筆控制得比較好，收筆干凈利落。

王羲之《十七帖》全本

《書(shū)譜》在用筆提按動(dòng)作的交代上更能讓初學(xué)者窺探到筆法的來(lái)龍去脈,豐潤(rùn)的墨韻也體現(xiàn)了墨跡的書(shū)寫(xiě)率性。由于孫過(guò)庭工于用筆，筆鋒的動(dòng)作都處理的很利索，絲毫不拖泥帶水，結(jié)構(gòu)也因取法《十七帖》，多有章草的筆意，顯得古樸簡(jiǎn)約，疏闊蕭散。

  3、點(diǎn)畫(huà)空靈輕盈，轉(zhuǎn)折處多用圓筆

  《書(shū)譜》整篇文字少有連綿，有行無(wú)列，字字獨(dú)立,靜靜欣賞，如天女散花，各具動(dòng)人姿態(tài)。孫過(guò)庭用筆準(zhǔn)確，精微靈活，功夫深厚，且含蓄雋永，很少有多余的習(xí)性動(dòng)作出現(xiàn)。前半段比較沉實(shí)穩(wěn)健，中間逐漸放開(kāi)，后面越寫(xiě)越精彩，意在筆先，瀟灑流暢，翰逸神飛，達(dá)到了如他所說(shuō)的“智巧兼優(yōu)，心手雙暢”的境界。

筆墨仿佛成了他生命中的一部分，漢字也不再是書(shū)寫(xiě)的障礙，可以隨心所欲地盡情表達(dá)。孫過(guò)庭真是一個(gè)難得的書(shū)法才子，對(duì)于書(shū)法的認(rèn)識(shí)如此深刻，見(jiàn)地如此高遠(yuǎn)，書(shū)寫(xiě)技法如此嫻熟，足以令人驚嘆。

孫過(guò)庭用筆在使轉(zhuǎn)處多用圓筆，偶爾才用折筆。但孫過(guò)庭的點(diǎn)畫(huà)主體風(fēng)格還是以圓筆為主，以晉韻風(fēng)雅含蓄的氣息為風(fēng)格的內(nèi)涵。

  三、《書(shū)譜》的書(shū)法史地位·草書(shū)藝術(shù)神話

  魏晉以后有成就的行草書(shū)家無(wú)不宗法“二王”帖學(xué)一脈，然而雖同出一家，由于書(shū)家本身的學(xué)養(yǎng)、性格迥異，對(duì)于經(jīng)典的筆法、結(jié)構(gòu)喜好不同，取舍自然也就不同，因此即便在同一時(shí)代，都宗法“二王”，他們形成的個(gè)人書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格仍然有很大差異。

  張旭(675-759)、懷素(737-?)、孫過(guò)庭(646-697)，從他們出生的年代來(lái)看，張旭與孫過(guò)庭有交叉但相去又不算太遠(yuǎn)，只可惜沒(méi)有看到他們之間有交往的記錄。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》自署“吳郡孫過(guò)庭”，如果說(shuō)孫過(guò)庭是富陽(yáng)人，那么應(yīng)與張旭吳郡今江蘇蘇州距離不遠(yuǎn)。如按孫過(guò)庭自說(shuō)“吳郡孫過(guò)庭”很可能還是同一個(gè)地方的人。遺憾的是沒(méi)有他們之間藝事交往的文字實(shí)錄，不過(guò)他們之間生存年代相交，地點(diǎn)也相近，應(yīng)該有文人交往之軼事。

  唐代是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的鼎盛時(shí)代，也是草書(shū)和其他文學(xué)藝術(shù)的輝煌時(shí)代。張旭的草書(shū)遒勁敦厚,宏逸雄強(qiáng)；懷素的草書(shū)線質(zhì)細(xì)如鋼絲,充滿彈性質(zhì)感,點(diǎn)畫(huà)飄逸飛揚(yáng)；而孫過(guò)庭的《書(shū)譜》則是清秀溫潤(rùn)的小草，字字?jǐn)嚅_(kāi)，加糅章草古樸意趣，生動(dòng)活潑，天然淡遠(yuǎn)。

  “君子逸翰,曠代同仙”。(陳子昂《祭率府孫錄事文》)張旭、懷素氣勢(shì)恢宏的連綿大草，孫過(guò)庭天真爛漫、靈逸簡(jiǎn)約的小草，標(biāo)志著中國(guó)草書(shū)藝術(shù)的一個(gè)新高度，尤其是張旭的《千字文殘石》、懷素的《自敘帖》和孫過(guò)庭的《書(shū)譜》，共同演繹了中國(guó)草書(shū)藝術(shù)史上的神話。

  孫過(guò)庭繼承并發(fā)展了“二王”的帖學(xué)書(shū)風(fēng)，作為小草書(shū)法藝術(shù)經(jīng)典墨跡，也是書(shū)法史上由晉到唐以來(lái)難得的墨跡文本，數(shù)千字難得的墨跡，此作給致力于草書(shū)藝術(shù)學(xué)習(xí)研究者，提供了可貴的真實(shí)資料�！稌�(shū)譜》本身的思想理論和書(shū)法藝術(shù)審美的高度，使它無(wú)疑成為我們學(xué)習(xí)書(shū)法的必讀文論和必臨之經(jīng)典法帖。

  通過(guò)學(xué)習(xí)《書(shū)譜》,能夠使我們明晰很多書(shū)史、書(shū)體、技法、書(shū)寫(xiě)環(huán)境、書(shū)寫(xiě)心態(tài)與書(shū)寫(xiě)工具等多方面的問(wèn)題。臨摹《書(shū)譜》，不僅能讓我們領(lǐng)略孫過(guò)庭書(shū)法藝術(shù)的風(fēng)采,體現(xiàn)《書(shū)譜》深刻精辟的思想；同時(shí)也能從此作體味“二王”晉韻書(shū)風(fēng)的古意淵源，辨析“二王”帖學(xué)技法的發(fā)展脈絡(luò)，繼承和發(fā)展“二王”帖學(xué)的秀韻、清逸、俊朗之書(shū)風(fēng)。

四、《書(shū)譜》原古文內(nèi)容

夫自古之善書(shū)者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱(chēng)二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書(shū)，鐘張信為絕倫，其馀不足觀。”可謂鐘張?jiān)茮](méi)，而羲獻(xiàn)繼之。又云：“吾書(shū)比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過(guò)之。張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之�！贝四送茝堖~鐘之意也�？计鋵�(zhuān)擅，雖未果于前規(guī)；摭以兼通，故無(wú)慚于即事。

評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍�！狈蛸|(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬。然后君子�！焙伪匾椎駥m于穴處，反玉輅于椎輪者乎！

又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張。”意者以為評(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專(zhuān)工于隸書(shū)，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則馀真，比真則長(zhǎng)草，雖專(zhuān)工小劣，而博涉多優(yōu)；總其終始，匪無(wú)乖互。

謝安素善尺牘，而輕子敬之書(shū)。子敬嘗作佳書(shū)與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問(wèn)敬：“卿書(shū)何如右軍？”答云：“故當(dāng)勝�！卑苍疲骸拔镎撌獠粻枴！弊泳从执穑骸皶r(shí)人那得知！”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱(chēng)勝父，不亦過(guò)乎！且立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書(shū)易其處，私為不惡。羲之還見(jiàn)，乃嘆曰：“吾去時(shí)真大醉也！”敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鐘張，則專(zhuān)博斯別；子敬之不及逸少，無(wú)或疑焉。

余志學(xué)之年，留心翰墨，味鐘張之余烈，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專(zhuān)精，時(shí)逾二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，無(wú)間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形�；蛑厝舯涝�，或輕如蟬翼。導(dǎo)之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。同自然之妙有，非力運(yùn)之能成。信可謂“智巧兼優(yōu)，心手雙暢；翰不虛動(dòng)，下必有由�！�

一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。況云積其點(diǎn)畫(huà)，乃成其字。曾不傍窺尺牘，俯習(xí)寸陰。引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿。任筆為體，聚墨成形。心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉。

然君子立身，務(wù)修其本。楊雄謂：“詩(shī)賦小道，壯夫不為�！睕r復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也！

夫潛神對(duì)弈，猶標(biāo)坐隱之名；樂(lè)志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功宣（一說(shuō)“定）禮樂(lè)，妙擬神仙，猶挻埴之罔窮，與工爐而并運(yùn)。好異尚奇之士，玩體勢(shì)之多方；窮微測(cè)妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然歟？

而東晉士人，互相陶染。至于王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道逾微。方復(fù)聞疑稱(chēng)疑，得末行末，古今阻絕，無(wú)所質(zhì)問(wèn)；設(shè)有所會(huì)，緘秘已深；遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見(jiàn)成功之美，不悟所致之由�；蚰司头植加诶勰�，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷。假令薄解草書(shū)，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹(shù)而分條者乎？

加以趨變適時(shí)，行書(shū)為要；題勒方畐（幅），真乃居先。草不兼真，殆于專(zhuān)謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札。真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文�；鼗ルm殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。

至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專(zhuān)精一體，以致絕倫。伯英不真，而點(diǎn)畫(huà)狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專(zhuān)精也。雖篆隸草章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜：篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)，驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃。嗟乎，不入其門(mén)，詎窺其奧者也。

又一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱(chēng)，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從。當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來(lái)之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉。

代有《筆陣圖》七行，中畫(huà)執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點(diǎn)畫(huà)湮訛。頃見(jiàn)南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)危�尚可發(fā)啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至于諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無(wú)取焉。

若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑緗。暨乎崔、杜以來(lái)，蕭、羊已往，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁�；蚪迳醪挥�，人亡業(yè)顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰。加以糜蠹不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見(jiàn)存，無(wú)俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先后。

且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政。其來(lái)尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔。既非所習(xí)，又亦略諸。復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類(lèi)，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年。巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之與子敬筆勢(shì)論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。

觀夫致一書(shū)，陳一事，造次之際，稽古斯在；豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時(shí)代全不相接；必有晉人同號(hào)，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。

夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀(jì)其辭。冀酌希夷，取會(huì)佳境。闕而末逮，請(qǐng)俟將來(lái)。今撰執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之由，以祛未悟。

執(zhí)，謂深淺長(zhǎng)短之類(lèi)是也；使，謂縱橫牽掣之類(lèi)是也；轉(zhuǎn)，謂鉤環(huán)盤(pán)紆之類(lèi)是也；用，謂點(diǎn)畫(huà)向背之類(lèi)是也。方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸于一途；編列眾工，錯(cuò)綜群妙。舉前人之未及，啟后學(xué)于成規(guī)；窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無(wú)滯。詭辭異說(shuō)，非所詳焉。然今之所陳，務(wù)裨學(xué)者。但右軍之書(shū)，代多稱(chēng)習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈惟會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合。致使摹拓日廣，研習(xí)歲滋，先后著名，多從散落；歷代孤紹，非其效歟？試言其由，略陳數(shù)意：

止如《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁；書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)；《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超；私門(mén)誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴喛之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！

夫運(yùn)用之方，雖由己出。規(guī)模所設(shè)，信屬目前。差之一豪，失之千里。茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預(yù)乎無(wú)際；庖丁之目，不見(jiàn)全牛。嘗有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無(wú)不心悟手從，言忘意得，縱未窮于眾術(shù)，斷可極于所詣矣。

若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而愈妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時(shí)；時(shí)然一變，極其分矣。至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書(shū)俱老。仲尼云：“五十知命”、“七十從心”。故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而后動(dòng)，動(dòng)不失宜；時(shí)然后言，言必中理矣。

是以右軍之書(shū)，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦乃神情懸隔者也�；蛴斜善渌�作，或乃矜其所運(yùn)。自矜者將窮性域，絕于誘進(jìn)之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也�？贾�即事，斷可明焉。

然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分軀�；蛱駪炗喝�，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢；躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其丑�？v欲唐突羲獻(xiàn)，誣罔鐘張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來(lái)之口！慕習(xí)之輩，尤宜慎諸。

至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機(jī)；遲留者，賞會(huì)之致。將反其速，行臻會(huì)美之方；專(zhuān)溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會(huì)！非其心閑手敏，難以兼通者焉。

假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤(rùn)加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無(wú)依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。

雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則徑侹不遒，剛佷者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)；矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩，躁勇者過(guò)于剽迫；狐疑者溺于滯澀，遲重者終于蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。

《易》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”況書(shū)之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺(tái)。必能傍通點(diǎn)畫(huà)之情，博究始終之理，镕鑄蟲(chóng)篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)無(wú)方。至若數(shù)畫(huà)并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上；無(wú)間心手，忘懷楷則；自可背羲獻(xiàn)而無(wú)失，違鐘張而尚工。

譬夫絳樹(shù)青琴，殊姿共艷；隨珠和璧，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚(yú)獲兔，猶吝筌蹄。

聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利，然后議于斷割。語(yǔ)過(guò)其分，實(shí)累樞機(jī)。

吾嘗盡思作書(shū)，謂為甚合，時(shí)稱(chēng)識(shí)者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見(jiàn)，尤喻所聞；或以年職自高，輕致陵誚。余乃假之以緗縹，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲；競(jìng)賞毫末之奇，罕議鋒端之失；猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。

夫蔡邕不謬賞，孫陽(yáng)不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也。向使奇音在爨，庸聽(tīng)驚其妙響；逸足伏櫪，凡識(shí)知其絕群，則伯喈不足稱(chēng)，伯樂(lè)未可尚也。至若老姥遇題扇，初怨而后請(qǐng)；門(mén)生獲書(shū)幾，父削而子懊。知與不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋�！崩献釉疲骸跋率柯劦溃�大笑之；不笑之則不足以為道也。豈可執(zhí)冰而咎夏蟲(chóng)哉！”

自漢魏已來(lái)，論書(shū)者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛：或重述舊章，了不殊于既往；或茍興新說(shuō)，竟無(wú)益于將來(lái)；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰書(shū)譜，庶使一家后進(jìn)，奉以規(guī)模；四海知音，或存觀省。緘秘之旨，余無(wú)取焉。

垂拱三年寫(xiě)記

五、《書(shū)譜》古文今譯內(nèi)容

自古以來(lái)，善長(zhǎng)書(shū)法的人，漢、魏時(shí)期，有鐘繇（yáo）和張芝的卓絕書(shū)藝，晉末是王羲之和王獻(xiàn)之的精妙。王羲之說(shuō)：“近來(lái)研究名家書(shū)法，認(rèn)為鐘繇、張芝確實(shí)超群絕倫，其余的不值得觀賞�！笨梢哉f(shuō)，鐘繇和張芝死后，王羲之、王獻(xiàn)之繼承了他們。王羲之又說(shuō)：“我的書(shū)法與鐘繇、張芝相比，與鐘繇是不相上下，或者略超過(guò)他。與張芝的草書(shū)比，排在他后面；張芝精研熟練，臨池學(xué)書(shū)，把池水都能染黑了，如果我也下功夫到那個(gè)程度，未必趕不過(guò)他�！边@是推舉張芝、自認(rèn)超越鐘繇的意思。考察王羲之書(shū)法的專(zhuān)精擅長(zhǎng)，雖然還未完全實(shí)現(xiàn)前人法規(guī)，但能博采兼通各種書(shū)體，也無(wú)愧于書(shū)法了。

書(shū)法評(píng)論者說(shuō)：“這四位才華出眾的書(shū)法大師，可稱(chēng)得上古今獨(dú)絕。但是今人（二王）還是不及古人（鐘、張），古人的書(shū)法風(fēng)尚質(zhì)樸，今人的書(shū)法格調(diào)妍媚�！比欢�，質(zhì)樸風(fēng)尚因循時(shí)代發(fā)展而興起，妍媚格調(diào)也隨世俗變化在更易。雖然文字的創(chuàng)造，最初只是為了作一些記錄，可是隨著時(shí)代的發(fā)展，書(shū)風(fēng)也會(huì)不斷遷移。由醇厚變?yōu)榈�薄，由質(zhì)樸變?yōu)槿A麗，繼承前者并有所創(chuàng)新，是一切事物發(fā)展的常規(guī)。書(shū)法最可貴的，在于既能繼承歷代傳統(tǒng)，又不背離時(shí)代潮流；既能追求當(dāng)今風(fēng)尚，又不混同他人的弊俗。所謂“文采與內(nèi)質(zhì)相諧和，才是君子的風(fēng)度”。何必閑置著華美的宮室去住古人的洞穴，棄舍精致的寶輦而乘坐原始的牛車(chē)呢？評(píng)論者又說(shuō)：“獻(xiàn)之的書(shū)法之所以不如羲之，就像羲之的不如鐘繇、張芝一樣�！蔽艺J(rèn)為這已評(píng)論到問(wèn)題的要處，但還未能詳盡說(shuō)出它的始末原由。鐘繇專(zhuān)工隸書(shū)，張芝精通草體，這兩人的擅長(zhǎng)，王羲之兼而有之。比較張芝的草體王還擅于真書(shū)，對(duì)照鐘繇的真書(shū)王又長(zhǎng)于草體；雖然專(zhuān)精一體的功夫稍差，但是王羲之能廣泛涉獵、博采眾優(yōu)�？偟目磥�(lái)，彼此是各有短長(zhǎng)的。

謝安素來(lái)善寫(xiě)尺牘書(shū)，而輕視王獻(xiàn)之的書(shū)法。獻(xiàn)之曾經(jīng)精心寫(xiě)了一幅字贈(zèng)給謝安，以為他一定會(huì)存留。不料被對(duì)方加上評(píng)語(yǔ)退了回來(lái)，獻(xiàn)之對(duì)此事甚為怨恨。謝安曾問(wèn)獻(xiàn)之：“你感覺(jué)你的字比你父親的如何？”答道：“當(dāng)然超過(guò)他。”謝安說(shuō)：“旁人的評(píng)論可不是這樣啊。”獻(xiàn)之又答道：“一般人哪里懂得！”王獻(xiàn)之雖然用這種話應(yīng)付過(guò)去，但自稱(chēng)勝過(guò)他的父親，這不是太過(guò)分了嗎！況且一個(gè)人立身創(chuàng)業(yè)，揚(yáng)名于世，應(yīng)該讓父母同時(shí)得到榮譽(yù)，才是一種孝道�！缎⒔�(jīng)》上講到曾參見(jiàn)到一條稱(chēng)“勝母”的巷子，認(rèn)為不合人情拒絕進(jìn)去。人們知道，獻(xiàn)之的筆法是繼承羲之的，雖然粗略學(xué)到一些規(guī)則，其實(shí)并未把他父親的成就全學(xué)到手。何況假托是神仙授書(shū)，恥于推崇家教，帶著這種思想意識(shí)學(xué)習(xí)書(shū)藝，與面墻而觀有什么區(qū)別呢！有次王羲之去京都，臨行前曾在墻上題字。走后獻(xiàn)之悄悄擦掉，自己寫(xiě)上字，認(rèn)為寫(xiě)得不錯(cuò)。羲之回家見(jiàn)到后嘆息道：“我臨走時(shí)真是喝得大醉了。”獻(xiàn)之這才內(nèi)心感到很慚愧。由此可知，王羲之的書(shū)法與鐘繇、張芝相比，只有專(zhuān)工和博涉的區(qū)別；而王獻(xiàn)之比不上王羲之，則是毫無(wú)疑問(wèn)的了。

我少年讀書(shū)時(shí)，就留心學(xué)書(shū)法，體會(huì)鐘繇和張芝的作品神采，仿效羲之與獻(xiàn)之的書(shū)寫(xiě)規(guī)范，又竭力思考專(zhuān)工精深的訣竅，轉(zhuǎn)瞬過(guò)去二十多年，雖然缺乏入木三分的功力，但從未間斷臨池學(xué)書(shū)的志向。

觀察筆法中懸針垂露似的變異，奔雷墜石般的雄奇，鴻飛獸散間的殊姿，鸞舞蛇驚時(shí)的體態(tài)，斷崖險(xiǎn)峰狀的氣勢(shì)，臨危據(jù)枯中的情景；有的重得像層云崩飛，有的輕得若金蟬薄翼；筆勢(shì)導(dǎo)來(lái)如同泉水流注，頓筆直下類(lèi)似山岳穩(wěn)重；纖細(xì)的像新月升上天涯，疏落的若群星布列銀河；精湛的書(shū)法好比大自然形成的神奇壯觀，似乎進(jìn)入決非人力所能成就的妙有境界，的確稱(chēng)得上智慧與技巧的完美結(jié)合，使心手和諧雙暢；筆墨不作虛動(dòng)，落紙必有章法。

在一畫(huà)之中，令筆鋒起伏變化；在一點(diǎn)之內(nèi)，使毫芒頓折回旋。練成優(yōu)美點(diǎn)畫(huà)，方能把字寫(xiě)好。如果不去專(zhuān)心觀察字帖，抓緊埋頭苦練；只是空論班超寫(xiě)的如何．對(duì)比項(xiàng)羽自己居然不差。放任信筆為體，隨意聚墨成形；心里根本不懂摹效方法，手腕也未掌握運(yùn)筆規(guī)律，還妄想寫(xiě)得十分美妙，豈不極為荒謬嗎！

君子立身，務(wù)必致力于根本的修養(yǎng)。揚(yáng)雄說(shuō)詩(shī)賦乃為“小道”，胸有壯志的人不會(huì)只搞這一行，何況專(zhuān)心思考用筆，把主要精力埋沒(méi)在書(shū)法中呢！

全神貫注下棋的人，可標(biāo)榜“坐隱”的美名；逍遙垂釣的人，能體會(huì)“行藏”的情趣。而這些又怎比得上書(shū)法能起宣揚(yáng)禮樂(lè)的功用，并具有神仙般的妙術(shù)？如同陶工揉和瓷土塑造器皿變化無(wú)窮一般，又像工匠操作熔爐鑄鍛機(jī)具大顯技藝那樣！崇異尚奇的人，能夠欣賞玩味字書(shū)體態(tài)和意韻氣勢(shì)的多種變化；精研探求的人，可以從中得到潛移轉(zhuǎn)換與推陳出新的幽深?yuàn)W秘。撰寫(xiě)書(shū)論文章的人，往往接受前人的糟粕；真正精于鑒賞的人，方能得到內(nèi)涵的精華。經(jīng)義與哲理本可溶為一體，賢德和通達(dá)自然可以兼善。記錄下人的思想精華借以寄托自己的情致，難道能說(shuō)是徒勞無(wú)益的嗎？

東晉的文人，均互相熏陶影響。至于王、謝大族，郄、庾流派，其書(shū)法水平?jīng)]有盡達(dá)神奇的地步，也已具有一定的韻致和風(fēng)采。距離晉代越遠(yuǎn)，書(shū)法藝術(shù)就愈加衰微了。后代人聽(tīng)到書(shū)論，明知有疑也盲目稱(chēng)頌，得到一些皮毛也去實(shí)踐效行；由于古今隔絕，反正難作質(zhì)詢；某些人雖有所領(lǐng)悟，又往往守口忌談，致使學(xué)書(shū)者茫然無(wú)從．不得要領(lǐng)，只見(jiàn)他人成功的漂亮，卻不明白人家成功的原因。有人為掌握結(jié)構(gòu)分布費(fèi)時(shí)多年，但距離法規(guī)仍是甚遠(yuǎn)。臨摹真書(shū)難悟其理，練習(xí)草體迷惑不測(cè)。即便能夠淺薄了解草書(shū)筆法，和粗略懂得楷書(shū)法則，又往往陷于偏陋，背離法規(guī)。哪里知道，心手相通猶如同一源泉形成的各脈支流；對(duì)轉(zhuǎn)折的技法，就像一顆樹(shù)上分生出若干枝條。

談到應(yīng)變時(shí)用，行書(shū)是主要的；對(duì)于題榜鐫石，真書(shū)當(dāng)屬首選。寫(xiě)草書(shū)不兼有真書(shū)的筆意，容易失去規(guī)范法度；寫(xiě)真書(shū)不旁通草意，那就難以稱(chēng)為佳品。真書(shū)以點(diǎn)畫(huà)組成形體，靠使轉(zhuǎn)表現(xiàn)情感；草書(shū)用點(diǎn)畫(huà)顯露性靈，靠使轉(zhuǎn)構(gòu)成形體。草書(shū)用不好使轉(zhuǎn)筆法，便寫(xiě)不成樣子；真書(shū)如欠缺點(diǎn)畫(huà)工夫，仍可記述文辭。兩種書(shū)體形態(tài)彼此不同，但其規(guī)則卻是大致相通。所以，學(xué)書(shū)法還要旁通大篆、小篆，融貫漢隸，參酌章草，吸取飛白。對(duì)于這些，如果一點(diǎn)也不清楚，那就像北胡與南越的風(fēng)俗大不相同難以互通的情形了。

至于楷書(shū)堪稱(chēng)奇妙的鐘繇，榮膺草圣的張芝，都是由于專(zhuān)精一門(mén)書(shū)體，才達(dá)到無(wú)與倫比的境地。張芝并不擅寫(xiě)真書(shū)，但他的草體具有真書(shū)點(diǎn)畫(huà)明晰的特點(diǎn)；鐘繇雖不以草見(jiàn)長(zhǎng)，但他的真書(shū)卻有草書(shū)筆調(diào)奔放的氣勢(shì)。自此以后，不能兼善真草二體的人，書(shū)法作品便達(dá)不到他們的水平，也就不能算作是真正的專(zhuān)精了。由于篆書(shū)、隸書(shū)、今草和章草，工巧作用各自多有變化，所以表現(xiàn)出的美妙也就各有特點(diǎn)：篆書(shū)崇尚委婉圓通，隸書(shū)須要精巧嚴(yán)密，今草貴在暢達(dá)奔放，章草務(wù)求簡(jiǎn)約便捷。然后以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)神使其凜峻，以妍媚的姿致使其溫潤(rùn)，以枯澀的筆調(diào)使其勁健，以安閑的態(tài)勢(shì)使其和雅。這就在一定程度上，表達(dá)書(shū)者的情性，抒發(fā)著喜怒哀樂(lè)。察驗(yàn)用筆濃淡輕重的不同風(fēng)格，從古到今都是一樣的；從少壯到老年不斷變化的書(shū)法意境，一生中隨時(shí)可以表露出來(lái)。是��！不入書(shū)法門(mén)徑，怎能深解其中的奧妙呢？

書(shū)家在同一個(gè)時(shí)期作書(shū)，有合與不合，（也就是得勢(shì)不得勢(shì)、順手不順手的區(qū)別，這與本人當(dāng)時(shí)的心情思緒、氣候環(huán)境頗有關(guān)系。）合則流暢雋秀，不合則凋零流落，簡(jiǎn)略說(shuō)其緣由，各有五種情況：精神愉悅、事務(wù)閑靜為一合；感人恩惠、酬答知己為二合；時(shí)令溫和、氣候宜人為三合；紙墨俱佳、相互映發(fā)為四合；偶然興烈、靈動(dòng)欲書(shū)為五合。（與此相反，）神不守舍、雜務(wù)纏身為一不合；違反己愿、迫于情勢(shì)為二不合；烈日燥風(fēng)、炎熱氣悶為三不合；紙墨不協(xié)、器不稱(chēng)手為四不合；神情疲憊、臂腕乏力為五不合。合與不合，書(shū)法表現(xiàn)優(yōu)劣差別很大。天時(shí)適宜不如工具應(yīng)手，得到好的工具不如舒暢的心情。如果五種不合同時(shí)聚攏，就會(huì)思路閉塞，運(yùn)筆懵懂；如果五合一齊俱備，則能神情交融，筆調(diào)暢達(dá)。流暢時(shí)無(wú)所不適，滯留時(shí)茫然無(wú)從。有書(shū)法功底的人，常常是得其意而忘言，不愿對(duì)人講授要領(lǐng)；企求學(xué)書(shū)者又每每慕名前來(lái)詢其奧妙，雖能悟到一些，但多疏陋�？召M(fèi)精力，難中要旨。因此，我不居守個(gè)人平庸昧見(jiàn)，將所知的全盤(pán)貢獻(xiàn)出來(lái)，望能光大既往的風(fēng)范規(guī)則，開(kāi)導(dǎo)后學(xué)者的知識(shí)才能，除去繁冗雜濫，使人見(jiàn)到論述即可心領(lǐng)神會(huì)。

世上流傳的《筆陣圖》七行，中間畫(huà)有三種執(zhí)筆的手勢(shì)，圖象拙劣，文字謬誤。見(jiàn)在南北各地流傳，一般認(rèn)為是王羲之所作。雖然未能辨其真?zhèn)�，但還可以啟發(fā)初學(xué)兒童。既然為一般人收存，也就不必編錄。至于以往諸家的論著，大多是華而不實(shí)，莫不從表面上描繪形態(tài)，闡述不出內(nèi)涵的真理。我的撰述，不取這種作法。

至于像師誼官雖有很高名望，（但因形跡不存，）只是虛載史冊(cè)；邯鄲淳也為一代典范，僅僅在書(shū)卷上空留其名。及至崔瑗、杜度以來(lái)，蕭子云、羊欣之前，這段漫長(zhǎng)年代，書(shū)法名家陸續(xù)增多。其中有的人，當(dāng)時(shí)就負(fù)盛名，人死后書(shū)作流傳下來(lái)，聲望愈加榮耀；也有的人，生前憑借顯赫地位被人捧高身價(jià)，死了之后，名氣也就完了。還有某些作品糜爛蟲(chóng)蛀，毀壞失傳，剩下的亦被搜購(gòu)秘藏將盡。偶然欣逢鑒賞機(jī)會(huì)，也只是一覽而過(guò)，加之優(yōu)劣混雜，難得有條不紊的鑒別。其中有的早就揚(yáng)名當(dāng)時(shí)，遺跡至今存在，無(wú)須高人褒貶評(píng)論，自然會(huì)分辨出優(yōu)劣的了。關(guān)于“六書(shū)”的始作、可以上溯到軒轅時(shí)代；“八體”的興起，自然源于秦代嬴政。由來(lái)已很久遠(yuǎn)，歷史上運(yùn)用廣泛，已起過(guò)重大作用。因?yàn)楣沤駮r(shí)代不同，質(zhì)樸的古文和妍美的今體相差懸殊，且已不再沿用，也就略去不說(shuō)。還有依據(jù)龍、蛇、云、露和龜、鶴、花、草等類(lèi)物狀創(chuàng)出來(lái)的字體，只是簡(jiǎn)單描摹物象形態(tài)，或?qū)懏?dāng)時(shí)的“祥瑞”，雖然筆畫(huà)巧妙，但缺作書(shū)技能、又非書(shū)法規(guī)范，也就不詳細(xì)論述了。世上流傳的王羲之《與子敬筆勢(shì)論》十章，文辭鄙陋，論理粗疏；立意乖戾，語(yǔ)言拙劣，詳察它的旨趣，絕非王羲之的作品。且羲之德高望重，才氣橫溢，文章格調(diào)清新，詞藻優(yōu)雅，聲譽(yù)依然高尚，翰牘仍存于世。看他寫(xiě)一封信，談一件事，即使倉(cāng)促之時(shí)，還是注重古訓(xùn)。豈會(huì)在傳授家教于子孫后嗣時(shí)，在指導(dǎo)書(shū)法規(guī)范的文章中，竟然頓失章法，一至如此地步！又說(shuō)，他與張芝是同學(xué)，這就更加荒誕無(wú)稽了。若指的是東漢末期的張芝，〖時(shí)代完全不符；那必定另有同名的東晉人，可史傳上為何毫無(wú)記載。此書(shū)既非書(shū)法規(guī)范，又非經(jīng)典著作，應(yīng)當(dāng)予以拋棄。有時(shí)心里所理解的，難于用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)；能夠用語(yǔ)言敘說(shuō)的，又不易用筆墨寫(xiě)上白紙。只能粗略地書(shū)其形狀，陳述大致紀(jì)要。希能斟酌其中的微妙，求得領(lǐng)悟佳美的境界。至于未能詳盡之處，只好有待將來(lái)補(bǔ)充了。

說(shuō)說(shuō)執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)的道理與作用，可讓不了解書(shū)法的人能夠領(lǐng)悟：執(zhí)，是說(shuō)指腕執(zhí)筆有深淺長(zhǎng)短一類(lèi)的不同；使，是講使鋒運(yùn)筆有縱橫展縮一類(lèi)的區(qū)別；轉(zhuǎn)，是指把握使轉(zhuǎn)有曲折回環(huán)一類(lèi)的筆勢(shì)；用，就是點(diǎn)畫(huà)有揖讓向背一類(lèi)的規(guī)則。將以上各法融會(huì)貫通，復(fù)合一途；編排羅列眾家特長(zhǎng)；交錯(cuò)綜合諸派精妙，指出前列名家不足之處，啟發(fā)后學(xué)掌握正確法規(guī)；深刻探索根源，分析所屬流派。盡力做到文辭〗簡(jiǎn)練，論理充分，條例分明，淺顯易懂；閱后即可明瞭把握，下筆順暢無(wú)所淤滯。

至于那些奇談怪論，詭詞異說(shuō)，就不是本篇所要說(shuō)的了。然而要陳述的，力求對(duì)后學(xué)者有所裨益。在以往書(shū)法家中，王羲之的書(shū)跡為各代人所贊譽(yù)學(xué)習(xí)，可作為效法的宗師，從中獲得造就書(shū)法的方向。王羲之書(shū)法不僅通古會(huì)今，而且情趣深切，筆意和諧。以致摹拓的人一天比一天多，研習(xí)的人一年比一年多；王羲之前后的名家手跡，大都散落遺失，只有他一人的代代流傳下來(lái)，這難道不是明證嗎？試談其中緣由，簡(jiǎn)要地?cái)⒄f(shuō)幾點(diǎn)。只看《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫(huà)贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》等帖，均為世俗所傳，是真書(shū)和行書(shū)的最佳范本。寫(xiě)《樂(lè)毅論》時(shí)心情不舒暢，多有憂郁；寫(xiě)《東方朔畫(huà)贊》時(shí)意境瑰麗，想象離奇；寫(xiě)《黃庭經(jīng)》時(shí)精神愉悅，若入虛境；寫(xiě)《太師箴》時(shí)感念激蕩，世情曲折；說(shuō)到蘭亭興會(huì)作序時(shí)，則是胸懷奔放，情趣飄然；立誓不再出山做官，可又內(nèi)心深沉，意志戚慘。正是所謂慶幸歡樂(lè)時(shí)笑聲溢于言表，傾訴哀傷時(shí)嘆息發(fā)自胸臆。豈非志在流波之時(shí)，始能奏起和緩的樂(lè)章；神情馳騁之際，才會(huì)思索華翰的詞藻。雖然眼見(jiàn)即可悟出道理，內(nèi)心迷亂難免議論有誤。因此無(wú)不勉強(qiáng)分體定名，區(qū)分優(yōu)劣供人臨習(xí)。豈知情趣有感于激動(dòng)，必然通過(guò)語(yǔ)言表露，抒發(fā)出與《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》同樣的旨趣；陽(yáng)光明媚時(shí)會(huì)覺(jué)得心懷舒暢，陰云慘暗時(shí)就感到情緒郁悶。這些部是緣于大自然的時(shí)序變化。那種違心作法，既背離書(shū)家的意愿，也與實(shí)情不相符合。從書(shū)法原本來(lái)說(shuō)，哪有什么書(shū)體呢？

對(duì)運(yùn)筆的方法，雖然在于自己掌握，但是整個(gè)規(guī)模布局，確屬眼前的安排要?jiǎng)?wù)。一筆僅差一毫，藝術(shù)效果就可能相去千里。如果懂得其中訣竅，便可以諸法相通了。用心不厭其精，〖動(dòng)手不忘其熟。倘若運(yùn)筆達(dá)到精熟程度，規(guī)矩便能藏解胸中，自然可以縱橫自如，意先筆后，瀟灑流〗落，筆勢(shì)飄逸神飛了。像桑弘羊理財(cái)（精明干練，計(jì)劃周到），心思籌措在于各方；又似庖丁宰牛（熟知骨骼，用刀利索），眼里也就沒(méi)有牛了。曾有愛(ài)好書(shū)法者，向我求學(xué)，我便簡(jiǎn)明舉出行筆結(jié)體的要領(lǐng)，教授他們實(shí)用技法，因此無(wú)不心領(lǐng)神會(huì)，默然得到旨意了。即使還不能完全領(lǐng)略各家所長(zhǎng)，但也可以達(dá)到所探索的最深造詣了。

說(shuō)到深入思考，領(lǐng)悟基本法則，青少年不如老年人；要是從頭開(kāi)始，學(xué)好一般規(guī)矩，則老年人不如青少年。研究探索，年紀(jì)越大越能得其精妙；而臨習(xí)苦學(xué)，年紀(jì)愈輕愈有條件進(jìn)取。勉勵(lì)進(jìn)取不止，須經(jīng)三個(gè)時(shí)期；每個(gè)時(shí)期都會(huì)產(chǎn)生重要的變化，最后使書(shū)藝達(dá)到極高境地。例如初學(xué)分行布局時(shí)，主要求得字體平穩(wěn)方正；掌握了平正的法則之后，重點(diǎn)就要追求形勢(shì)的險(xiǎn)絕；如果熟練了險(xiǎn)絕的筆法，又須重新講求平側(cè)欹正的規(guī)律。初期可說(shuō)還未達(dá)到平正，中期則會(huì)險(xiǎn)絕過(guò)頭，后期才能真正實(shí)現(xiàn)平正。書(shū)法藝術(shù)臻于老成階段，人也進(jìn)入老年時(shí)期�？鬃诱f(shuō)：人到五十歲才能懂得天命，到了七十歲始可隨心所欲。因此只有老年方能掌握平正與險(xiǎn)絕的情勢(shì)，體會(huì)出變化的道理。所以，凡事考慮周全后再行動(dòng)，才不會(huì)失當(dāng)；掌握好時(shí)機(jī)再說(shuō)話，才能切中事理。

王羲之的精妙書(shū)法大多出自老年，因這時(shí)思慮通達(dá)審慎，志氣和雅平靜，不偏激不凌厲，因而風(fēng)范深遠(yuǎn)。自獻(xiàn)之以后，莫不功力不足而鼓勁作勢(shì)，為標(biāo)新立異，另擺布成體，非但工用比不上前人，就是神采情趣也相差懸殊。有人輕視自己的墨品，有人夸耀自己的書(shū)作。喜歡自夸的人將因缺乏繼續(xù)勤奮的精神而斷絕進(jìn)取之路，認(rèn)為自己不行的人總想勉勵(lì)向前，定可達(dá)到成功的目標(biāo)。確實(shí)這樣啊，只有學(xué)而未果，哪有不學(xué)就會(huì)成功的。觀察一下現(xiàn)實(shí)情況，即可明白這個(gè)道理。然而書(shū)體的變化有多方面因素，表現(xiàn)性格情感也不一致，剛勁與柔和被雜揉為一體，又會(huì)因遲緩與疾速的遷移而分展；有的恬淡雍容，內(nèi)涵筋骨；有的曲折交錯(cuò)，外露鋒芒。觀察時(shí)務(wù)求精細(xì)，摹擬時(shí)貴在相似。若摹擬不能相似，觀察不能精細(xì)，分布仍然松散，間架難合規(guī)范；那就不可能表現(xiàn)出魚(yú)躍泉淵的飄逸風(fēng)姿，卻已聽(tīng)到坐井觀天那種浮淺俗陋的評(píng)論�？v然是使用貶低羲之、獻(xiàn)之的手段，和誣蔑鐘繇、張芝的語(yǔ)言，也不能掩蓋當(dāng)年人們的眼睛，堵住后來(lái)學(xué)者的口舌；在意書(shū)法的人，尤其應(yīng)該慎重鑒別。

有些人不懂得行筆的淹留，便片面追求勁疾；或者揮運(yùn)不能迅速，又故意效法遲重。要知道，勁速的筆勢(shì)，是表現(xiàn)超邁飄逸的關(guān)鍵；遲留的筆勢(shì)，則具有賞心會(huì)意的情致。能速而遲，行將達(dá)到薈萃眾美的境界；專(zhuān)溺于留，終會(huì)失去流動(dòng)暢快之妙。能速不速，叫作淹留，行筆遲鈍還一味追求緩慢，豈能稱(chēng)得上賞心會(huì)意呢？如果行筆不是心境安閑與手法嫻熟，那是難以做到遲速兼施、兩相適宜的。

假若能使眾妙之筆歸納具備，一定要致力于追求骨氣，骨氣樹(shù)立，還須融合遒勁圓潤(rùn)的素質(zhì)。這就好比枝干繁衍的樹(shù)木，經(jīng)過(guò)霜雪浸凌就會(huì)顯得愈加堅(jiān)挺；鮮艷芳茂的花葉，間與白雪紅日相映，自然更加?jì)善G。如果字的骨力偏多，遒麗氣質(zhì)偏少，就像枯木架設(shè)在險(xiǎn)要處，巨石處在路的當(dāng)中；雖然缺乏妍媚，體質(zhì)卻還存在；如果婉麗占居優(yōu)勢(shì)，那么骨氣就會(huì)薄弱，類(lèi)同百花叢中折落的英蕊，空顯芬美而毫無(wú)依托；又如湛藍(lán)池塘飄蕩的浮萍，徒有青翠而沒(méi)有根基。由此可知，偏工一專(zhuān)較易做到，而完美盡善就難求得了。

即使宗師學(xué)習(xí)同一家書(shū)法，也會(huì)演變成多種的體貌，莫不隨著本人個(gè)性與愛(ài)好，顯示出各種不同的風(fēng)格來(lái)：性情耿直的人，書(shū)勢(shì)勁挺平直而缺遒麗；性格剛強(qiáng)的人，筆鋒倔強(qiáng)峻拔而乏圓潤(rùn)；矜持自斂的人，用筆過(guò)于拘束；浮滑放蕩的人，常常背離規(guī)矩；個(gè)性溫柔的人，毛病在于綿軟；脾氣急躁的人，下筆則粗率急迫；生性多疑的人，則沉湎于凝滯生澀；遲緩拙重的人，最終困惑于遲鈍；輕煩瑣碎的人，多受文牘俗吏的影響。這些都是偏持獨(dú)特的人，因固求一端，而背離規(guī)范所致。

《易經(jīng)》上說(shuō)：“觀看天文，可以察知自然時(shí)序的變化；了解人類(lèi)社會(huì)的種種景象，可以用來(lái)教化治理天下�！焙螞r書(shū)法的妙處，往往取法于人本身。假使筆法運(yùn)用還不周密，其中奧秘之處也未掌握，就須經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，發(fā)掘積累經(jīng)驗(yàn)，啟動(dòng)心靈意念，以指使手中之筆。學(xué)書(shū)須懂得使點(diǎn)畫(huà)能體現(xiàn)情趣，全面研究起筆收鋒的原理，融合蟲(chóng)書(shū)、篆書(shū)的奇妙，凝聚草書(shū)、隸書(shū)的韻致。體會(huì)到用五材來(lái)制作器物，塑造的形體就當(dāng)然各有不同；像用八音作曲，演奏起來(lái)感受也就興會(huì)無(wú)窮。

若把多個(gè)筆畫(huà)擺在一起，它們的形狀應(yīng)各不相同；幾個(gè)點(diǎn)排列一塊，體態(tài)也應(yīng)各有區(qū)別。起首的第一點(diǎn)為全字的定下范例，開(kāi)篇的第一個(gè)字是全幅設(shè)定準(zhǔn)則。筆畫(huà)各有伸展又不相互侵犯，結(jié)體彼此和諧又不完全一致；留筆不感到遲緩，走筆不流于滑速；燥筆中間有濕潤(rùn)，濃墨中使出枯澀；不依尺規(guī)能令方圓適度，棄用鉤繩而致曲直合宜；使鋒忽露而忽藏，運(yùn)毫若行又若止，極盡字體形態(tài)變化于筆端，融合作者感受情調(diào)于紙上；心手相應(yīng)，毫無(wú)拘束。這樣，自然可以背離羲之、獻(xiàn)之的法則而不失誤，違反鐘繇、張芝的規(guī)范仍得工妙。就像絳樹(shù)和青琴這兩位女子，容貌盡管不同，卻都非常美麗；隨侯之珠與和氏之璧這兩件寶物，形質(zhì)雖異，卻都極為珍貴。

何必去雕刻鶴描畫(huà)龍，使天然真體大為遜色；撈到了魚(yú)、獵得了兔，又何必要吝惜捕獲的器具呢。曾經(jīng)聽(tīng)到過(guò)這種說(shuō)法，家里有了像南威一樣美貌的女子，才可以議論淑女；得到了龍泉寶劍，才能夠評(píng)論其他寶劍的鋒利。話說(shuō)得太過(guò)分了，實(shí)際上束縛著人們闡發(fā)議論的思路。我曾用全部心思來(lái)作書(shū)，自以為寫(xiě)的很不錯(cuò)。遇到世稱(chēng)有見(jiàn)識(shí)的人，就拿出來(lái)向他請(qǐng)教�？墒菍�(duì)寫(xiě)得精巧秀麗的，并不怎么留意；而對(duì)寫(xiě)得比較差的，反被贊嘆不已。他們面對(duì)所見(jiàn)的作品，井不能分辨出其中的優(yōu)劣，僅憑傳聞所悉誰(shuí)為名人，即裝出識(shí)別的樣子評(píng)說(shuō)一通。有的竟以年齡大地位高，隨便非議譏諷。于是我利用綾絹書(shū)寫(xiě)，題上古人名目。結(jié)果號(hào)稱(chēng)有見(jiàn)識(shí)者，看到后改變了看法，那些不懂書(shū)法的人也隨聲附和，競(jìng)相贊賞筆調(diào)奇妙，很少談到書(shū)寫(xiě)的失誤。就像惠侯那樣喜好偽品，同葉公懼怕真龍一樣。于是可知，伯牙斷弦不再?gòu)椬�，確是有道理的。那蔡邕（對(duì)于琴材）鑒賞無(wú)誤，伯樂(lè)（對(duì)于駿馬）相顧不錯(cuò)，原因就在于他們具有真知實(shí)學(xué)和辨別能力，并不限于尋常的耳聞目睹。

假使好的琴材被放進(jìn)灶膛燒了，聽(tīng)力平庸的人也會(huì)為其發(fā)出妙音而嘆息；千里馬伏臥廄中，無(wú)識(shí)的人也可看出它與眾馬不同，那么蔡邕就不值得稱(chēng)贊，伯樂(lè)也勿須推崇了。至于王羲之為賣(mài)扇老婦題字，老婦起初是埋怨，后來(lái)又請(qǐng)求；一個(gè)門(mén)生獲得王羲之在案幾上題字，竟被其父親刮掉，使兒子懊惱不已。這說(shuō)明懂書(shū)法與不懂書(shū)法，大不一樣��！一個(gè)文人，在不了解自己的人那里受到委屈，在了解自己的人那里獲得伸展；人家不了解，這又有什么奇怪的呢？所以莊子說(shuō)：“清晨出生而日升則死的菌類(lèi)，不知道一天有多長(zhǎng)；夏生秋死的蟪蛄（俗稱(chēng)黑蟬），不知道一年有四季�！崩献诱f(shuō)：“無(wú)知識(shí)的人聽(tīng)說(shuō)講道，便會(huì)失聲大笑，倘若不笑也就不足以稱(chēng)為道了�！痹趺纯梢阅弥�冬天的冰雪，去指責(zé)夏季的蟲(chóng)子不知道寒冷呢。

自漢、魏以來(lái)，論述書(shū)法的人很多，好壞混雜，條目紛繁。或者重復(fù)前人觀點(diǎn)，無(wú)新意補(bǔ)充以往；或者輕率另創(chuàng)異說(shuō)，也無(wú)裨益于將來(lái)；使繁瑣的更加繁瑣，而缺漏的依然缺漏�，F(xiàn)今我撰寫(xiě)了六篇，分作兩卷，依次列舉工用，定名為《書(shū)譜》。期待有一個(gè)后來(lái)者，以之作為規(guī)則來(lái)應(yīng)用；還望四海知音，或可留作參閱。將自己終生的體驗(yàn)緘藏秘封起來(lái)，我是不贊成的。

垂拱三年（公元687年）寫(xiě)記。

這篇三千七百字的孫過(guò)庭的《書(shū)譜》煌煌大論，內(nèi)容廣博宏富，涉及中國(guó)書(shū)學(xué)各個(gè)重要方面，且見(jiàn)解精辟獨(dú)到，揭示出了書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)及許多重要規(guī)律，從而成為我國(guó)古代書(shū)法理論史上一部具有里程碑性質(zhì)的著述，標(biāo)志著中國(guó)書(shū)學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新而輝煌的階段。 書(shū)法藝術(shù)的根本追求何在？書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)究竟是什么？這是中國(guó)書(shū)學(xué)真正成熟與自覺(jué)的表現(xiàn)。孫過(guò)庭主要的理論貢獻(xiàn)，就在于他在《書(shū)譜》中一以貫之，對(duì)中國(guó)書(shū)法的"表情"本質(zhì)做了科學(xué)而鮮明的揭橥與反復(fù)而深入的論述。首先在闡明由掌握篆、隸、草、章各體書(shū)寫(xiě)不同特征，進(jìn)而上升為書(shū)寫(xiě)藝術(shù)時(shí)說(shuō)："然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)；鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)。驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃。"就是說(shuō)，在掌握了各體書(shū)寫(xiě)特征之后，還要以"凜"與"溫"、"鼓"與"和"等各種藝術(shù)手段，使文字的書(shū)寫(xiě)具有"風(fēng)神"與"妍潤(rùn)"、"枯勁"與"閑雅"等多種相反相成的陽(yáng)剛與陰柔之美，才能升華到藝術(shù)的境界；只有進(jìn)入了這種藝術(shù)的境界，才能實(shí)現(xiàn)書(shū)法"達(dá)其情性，形其哀樂(lè)"的最終追求，書(shū)法作品也才能具有"千古依然"、"百齡俄頃（書(shū)家一生中不同時(shí)期的情懷于書(shū)作中頃刻可見(jiàn)）"的長(zhǎng)遠(yuǎn)審美效驗(yàn)。"達(dá)其情性，形其哀樂(lè)"，就是表達(dá)、體現(xiàn)作者的個(gè)性與情感，即表情達(dá)性。這里，孫過(guò)庭一語(yǔ)道破了書(shū)法藝術(shù)的根本，這是有重大意義的。情感--這一中國(guó)書(shū)學(xué)的根本命題，在孫過(guò)庭以前，只有東漢蔡邕《筆論》在闡述書(shū)法創(chuàng)作心態(tài)時(shí)提到"欲書(shū)先散懷抱"，以及南齊王僧虔《筆意贊》在闡述如何體現(xiàn)"神采"時(shí)提到"心手達(dá)情"之外，向來(lái)無(wú)人論及，更沒(méi)有人把它視為書(shū)法創(chuàng)作的根本追求，而孫氏竟破天荒地、一針見(jiàn)血地揭示出了書(shū)法這門(mén)表現(xiàn)心靈的藝術(shù)的真諦，這是多么難能可貴。孫過(guò)庭《書(shū)譜》不僅是中國(guó)書(shū)法史上一篇?jiǎng)潟r(shí)代的書(shū)法論著，還是草書(shū)藝術(shù)史上的經(jīng)典之作，是書(shū)法藝術(shù)與書(shū)學(xué)理論俱隆的合璧之作。