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        展覽書(shū)法四十年：反思與展望 ！
      
		
      

      
	
		
      

        
	
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樓主  








發(fā)表于: 2020-12-31 22:09  

, 來(lái)自:江蘇省 移動(dòng)



                    
      



		
      
 
        

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  當(dāng)代書(shū)法發(fā)展至今已有四十年了，這四十年是書(shū)法史上比較特殊的階段，特殊在雖然沒(méi)有了古代的筆墨環(huán)境，但書(shū)法作為一門藝術(shù)形式存在卻被越來(lái)越多的人所認(rèn)同和專研，書(shū)法文化的社會(huì)化功能得到極大的提升。改革開(kāi)放至今書(shū)法藝術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)難得的發(fā)展時(shí)期，上世紀(jì)七、八十年代開(kāi)始，書(shū)法、武術(shù)、詩(shī)歌等幾乎在全國(guó)掀起了全面的復(fù)活熱潮，但經(jīng)歷了四十年，還在繼續(xù)保持熱度的只有書(shū)法。究其原因，首先是傳統(tǒng)書(shū)法以漢字為依托的幾千年發(fā)展史從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)，國(guó)人對(duì)于書(shū)法有著根深蒂固的心理歸屬感，這是民族文化生命力的體現(xiàn)。其二，國(guó)家層面對(duì)傳統(tǒng)文化全面復(fù)興的政策措施在不斷加強(qiáng)，影響當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的體制機(jī)制在不斷完善和健全。高校教育體制的確立，各級(jí)書(shū)法組織的成立，尤其是全國(guó)性書(shū)法大展的選拔機(jī)制，是維持書(shū)法熱的必要基礎(chǔ)。
        缺少了實(shí)用書(shū)寫(xiě)功能的書(shū)法創(chuàng)作依然熱度不減，各大展覽絡(luò)繹不絕，展廳成了書(shū)法當(dāng)代筆墨環(huán)境的大秀場(chǎng)，催生了不同時(shí)期階段性的“流行書(shū)風(fēng)”現(xiàn)象此起彼伏，與傳統(tǒng)意義上的書(shū)法審美若即若離。流行書(shū)風(fēng)顧名思義，就是當(dāng)代展廳文化與選拔機(jī)制形成的一種階段性書(shū)法風(fēng)格，其有著非常顯著的特點(diǎn)，那就是取法豐富，篇幅宏大，技法純熟，制作精良，這種創(chuàng)作導(dǎo)向一度使展覽落入了程式化的窠臼，書(shū)寫(xiě)者為了博取評(píng)委的眼球，力求在技法表現(xiàn)和形式裝飾中的無(wú)過(guò)錯(cuò)，削弱了對(duì)個(gè)人性情的陶冶和涵養(yǎng)，這樣的結(jié)果最終導(dǎo)致書(shū)法走向單純的技法炫耀而不再擁有本體應(yīng)有的文化內(nèi)核，傳統(tǒng)書(shū)法的“游于藝”變成了當(dāng)代書(shū)法的“炫于技”！這一變化還同時(shí)導(dǎo)致了當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作與理論研究的二律背反，創(chuàng)作者和理論家相互隔膜，各自說(shuō)話，學(xué)術(shù)研究對(duì)當(dāng)代書(shū)法展覽的指導(dǎo)性作用沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。展覽的導(dǎo)向和選拔機(jī)制讓技術(shù)性書(shū)寫(xiě)成為了書(shū)法明星的搖籃，當(dāng)代書(shū)家少有的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)和展廳成功，使學(xué)養(yǎng)、情性、品格等傳統(tǒng)書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)逐步弱化。
        從當(dāng)前最具影響力的全國(guó)書(shū)法展來(lái)看，社會(huì)關(guān)注度高，競(jìng)爭(zhēng)激烈，選拔方式愈加完善，制度愈加健全，但每次對(duì)于展覽作品的總結(jié)，總覺(jué)得有高度有學(xué)術(shù)價(jià)值的偏少。入展的作品大都具備傳統(tǒng)臨古的功底，也有一些模仿當(dāng)代名家的作品創(chuàng)作，這在表面上解決了“技”與“新”的問(wèn)題，再加上流行的章法裝飾表現(xiàn)就成功上岸了。這種情況最終帶來(lái)的是淺層次審美的書(shū)法形式主義泛濫，也就是展覽書(shū)法一直以來(lái)為人們?cè)嵅〉母此�。幾千年�?shū)論講求的技進(jìn)乎道、學(xué)富品高者優(yōu)，在當(dāng)代展廳中只剩下了技術(shù)意義上的個(gè)性化書(shū)寫(xiě)。學(xué)養(yǎng)是性情的根源，品格是境界的體現(xiàn)，法度是技藝的兼容，缺少了理論支撐的當(dāng)代書(shū)法發(fā)展導(dǎo)致展覽對(duì)創(chuàng)作的唯一指向性和理論研究的蒼白與泛化。書(shū)家隊(duì)伍的素質(zhì)基礎(chǔ)和展廳文化導(dǎo)向成為當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作研究關(guān)注的重點(diǎn)，當(dāng)代書(shū)法向何處去，引發(fā)我們對(duì)于當(dāng)代書(shū)法發(fā)展前景的思考。

        一、史學(xué)意義上的當(dāng)代書(shū)法四十年
        清代碑學(xué)的發(fā)展是中國(guó)書(shū)法發(fā)展史上一場(chǎng)重大的變革，碑學(xué)中興不僅在書(shū)法形式和理論上有所繼承、突破，更是書(shū)法創(chuàng)作取法視野的開(kāi)闊和創(chuàng)作理念轉(zhuǎn)變的過(guò)程，深刻影響了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。延續(xù)至民國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)政治的不平靜，文人偏寓世外，追求平靜生活，書(shū)畫(huà)一門卻格外地延續(xù)了清代的繁榮局面。新中國(guó)的成立，老一輩政治家對(duì)于傳統(tǒng)文化的偏愛(ài)，使書(shū)法的生存狀態(tài)和社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，但碑學(xué)發(fā)展的邏輯延伸力和民國(guó)文人的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代書(shū)法的影響力依然存在。清代碑學(xué)對(duì)當(dāng)代書(shū)法的影響延續(xù)了傳統(tǒng)文化和時(shí)代特征的融合之道，應(yīng)和了書(shū)法藝術(shù)求變的思維慣性，是當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)新性發(fā)展的本源。但是書(shū)法本體由于傳統(tǒng)素養(yǎng)缺失和理論構(gòu)建不足，很難在形式展現(xiàn)至上的展廳書(shū)法中得到充分的體現(xiàn)。
        客觀上說(shuō)，中國(guó)書(shū)法的當(dāng)代繁榮是現(xiàn)行體制下的一種文化現(xiàn)象；而從史觀意義上來(lái)看，能代表當(dāng)代留下來(lái)的也只會(huì)是有限的二三十位，這是藝術(shù)發(fā)展史的規(guī)律，二者并不矛盾。全球一體化時(shí)代，提倡創(chuàng)新發(fā)展和中國(guó)書(shū)法的國(guó)際化也并非壞事，可以擴(kuò)大與日本、韓國(guó)等東南亞國(guó)家，甚至歐美地區(qū)的交流，以別人的審美視角來(lái)看待我們的筆墨關(guān)系和漢字書(shū)寫(xiě)，或許會(huì)提供一些探索和實(shí)驗(yàn)性的新思路，這也是書(shū)法發(fā)展當(dāng)代性的一個(gè)合理延伸和拓展。
        當(dāng)代四十年的書(shū)法發(fā)展，書(shū)家的成長(zhǎng)或者說(shuō)成就之道，大約有以下幾個(gè)模式：民國(guó)余緒、書(shū)法展覽獲獎(jiǎng)?wù)摺⒏咝?shū)法隊(duì)伍、各級(jí)書(shū)協(xié)領(lǐng)導(dǎo)、書(shū)法刊物編輯、畫(huà)院博物館等專業(yè)研究機(jī)構(gòu)研究人員。雖然成就方式途徑不同，其本質(zhì)內(nèi)核沒(méi)有大的變化。書(shū)法教授可以轉(zhuǎn)任書(shū)協(xié)領(lǐng)導(dǎo)，刊物編輯也有可能進(jìn)入畫(huà)院博物館工作。這些路徑和幾千年來(lái)書(shū)家“在朝不在野”的本質(zhì)差別不大，其中民國(guó)余緒和書(shū)法展覽獲獎(jiǎng)?wù)叩故秋@得有“在野”的含義，尤其是后者更帶有實(shí)際意義上的草根性質(zhì)，并且數(shù)量巨大。于是就出現(xiàn)了這樣一些問(wèn)題：一是傳統(tǒng)書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題。書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)換來(lái)源于多元化的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展，從藝術(shù)學(xué)科構(gòu)建來(lái)看，屬于美術(shù)學(xué)范疇的書(shū)法藝術(shù)，在初始的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里是受到西方美學(xué)思想影響的，書(shū)畫(huà)共通論且加入各種新思潮的理論觀念被當(dāng)代書(shū)法家所普遍接受，加上傳統(tǒng)碑學(xué)帖學(xué)相爭(zhēng)的歷史遺留，追求形式夸張、藝術(shù)語(yǔ)言特立獨(dú)行，偏離書(shū)法藝術(shù)發(fā)展根本的“新書(shū)法現(xiàn)象”愈演愈烈。二是當(dāng)代書(shū)法展覽的選拔制度問(wèn)題。當(dāng)代展覽評(píng)價(jià)體系在逐漸地走向精致化、形式化、標(biāo)準(zhǔn)化道路，選拔制度的規(guī)范化，帶來(lái)了選拔的相對(duì)公開(kāi)、公平、公正，這是書(shū)界所共同認(rèn)可的。規(guī)范評(píng)審制度的初衷是擴(kuò)大評(píng)選的量化考核機(jī)制，引導(dǎo)大家朝傳統(tǒng)去深入探求沒(méi)有問(wèn)題，但如果演變成純粹靠技術(shù)和形式來(lái)體現(xiàn)，一定是當(dāng)代書(shū)法的悲哀和無(wú)奈！書(shū)法作為藝術(shù)的客觀規(guī)律還是技進(jìn)乎道，在技術(shù)基礎(chǔ)上體現(xiàn)不同的精神涵養(yǎng)和個(gè)性性情才能稱得上“家”。因此當(dāng)代書(shū)法展覽的選拔機(jī)制在肯定出精品出人才的同時(shí)，也一定程度上制約了書(shū)法事業(yè)的健康發(fā)展。三是書(shū)法評(píng)判的圈內(nèi)圈外問(wèn)題。當(dāng)代書(shū)法選拔雖然制度越來(lái)越完善，但根本執(zhí)行者還是操刀的評(píng)審委員會(huì)，評(píng)委的個(gè)人愛(ài)好和審美偏向直接引導(dǎo)社會(huì)的書(shū)法認(rèn)識(shí)方向，以至于出現(xiàn)評(píng)選出的優(yōu)秀作品與社會(huì)大眾的審美喜好有著較大的分歧。圈內(nèi)大加贊賞，圈外一律不認(rèn)，這種價(jià)值嚴(yán)重偏離的氛圍也不利于當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。

        二、展覽書(shū)法四十年的發(fā)展軌跡
        改革開(kāi)放之初，我國(guó)社會(huì)的各項(xiàng)事業(yè)開(kāi)始復(fù)蕤，書(shū)法人感受著時(shí)代的氣息，爆發(fā)了蓄積已久的能量。書(shū)法家協(xié)會(huì)的成立伴隨著展覽文化的興盛，大約每十年左右書(shū)法風(fēng)貌和思潮都有一個(gè)時(shí)代特征的變遷。粗略來(lái)看，“第一個(gè)十年”(1979-1988)是從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的時(shí)期；“第二個(gè)十年”(1989-1998)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容并包思想極為活躍的時(shí)期；“第三個(gè)十年”(1999-2008)是當(dāng)代書(shū)法向傳統(tǒng)風(fēng)格辯證回歸的時(shí)期；“第四個(gè)十年”（2008-2018）是體制機(jī)制逐步健全完善的新時(shí)期。四十年來(lái)書(shū)法從傳統(tǒng)的書(shū)齋把玩到現(xiàn)代展廳的壁上觀，是展覽制度的需要，展廳成為當(dāng)代書(shū)法活動(dòng)的重要載體。展覽創(chuàng)作在八九十年代開(kāi)始求大篇幅、大氣勢(shì)，到受現(xiàn)代西方審美思潮影響追求裝飾化意味，到后來(lái)又走精細(xì)化技法之路，書(shū)法家們因?yàn)檫m應(yīng)展覽需要和時(shí)代使命，不滿足于傳統(tǒng)書(shū)法表現(xiàn)的藝術(shù)模式，想極力解構(gòu)傳統(tǒng)書(shū)法樣式，探尋新書(shū)法的表達(dá)方式，以至于矯枉過(guò)正，愈發(fā)顯得蒼白空泛。展覽文化帶來(lái)書(shū)家急于求成的心理預(yù)期，使流行難以成為經(jīng)典，藝術(shù)發(fā)展和人才成長(zhǎng)規(guī)律無(wú)法得到尊重，展覽書(shū)法的評(píng)判體系需要的是傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的合理延伸，而不是全面反叛，更不是反思后的無(wú)所適從。由此展覽高度繁榮的歷程并沒(méi)有形成書(shū)法新的突破和名家大師的輩出，于是到了新千年左右，書(shū)法展覽開(kāi)始辯證地回歸傳統(tǒng)風(fēng)格，對(duì)“新意”的把握有了更為理性和全面的認(rèn)識(shí)，書(shū)法界對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)法向當(dāng)代轉(zhuǎn)型的理論訴求也在不斷提升。

        三、當(dāng)代展覽書(shū)法的現(xiàn)實(shí)思考
        1、書(shū)法的藝術(shù)功能和社會(huì)功能變化，帶來(lái)當(dāng)代創(chuàng)作與傳統(tǒng)書(shū)法無(wú)法回避的審美沖突。書(shū)法作為中華文化獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)，被譽(yù)為無(wú)言的詩(shī)、無(wú)形的舞、無(wú)圖的畫(huà)、無(wú)聲的樂(lè)，書(shū)法可以提振民族精神，賡續(xù)傳統(tǒng)文脈，從誕生之初的書(shū)寫(xiě)記錄功能不斷發(fā)展成為藝術(shù)功能與社會(huì)功能相互交融的書(shū)法藝術(shù)，尤其是當(dāng)代展廳效應(yīng)的需求，其創(chuàng)作審美心態(tài)與傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了巨大的變化。
        當(dāng)代書(shū)壇不缺少書(shū)法家群體的數(shù)量，不缺少技術(shù)性表現(xiàn)的功力認(rèn)同，缺少的是有學(xué)術(shù)思想和史觀意識(shí)的藝術(shù)名家。我們回望書(shū)法史萬(wàn)紫千紅、個(gè)性獨(dú)立的書(shū)壇星空，感受歷代精品佳構(gòu)的性情表現(xiàn)，往往會(huì)產(chǎn)生巨大的審美隔膜。我們倡導(dǎo)當(dāng)代書(shū)壇的精品意識(shí)，絕對(duì)不是靠所謂書(shū)寫(xiě)的長(zhǎng)篇巨制或是技法純熟思想蒼白而顯現(xiàn)的“偽功力”來(lái)體現(xiàn)的。當(dāng)代書(shū)家如何才能化解創(chuàng)作審美與傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的沖突？首先要有獨(dú)立思想和史觀意識(shí)。當(dāng)代書(shū)家成長(zhǎng)或者成名因?yàn)檎褂[的指向，普遍重技法輕學(xué)問(wèn)，重形式輕內(nèi)涵，基本素養(yǎng)不足。成名如同品牌傳播，展覽激勵(lì)和媒體宣傳快速地把書(shū)家倉(cāng)促的推到了前臺(tái)。其次要正確理解傳承與弘揚(yáng)的關(guān)系。沒(méi)有繼承傳統(tǒng)就不是中國(guó)書(shū)法，沒(méi)有發(fā)展就不是當(dāng)代中國(guó)書(shū)法。從藝術(shù)認(rèn)識(shí)論上弄清楚中國(guó)書(shū)法的根本屬性，當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作需要繼承書(shū)法傳統(tǒng)，不是簡(jiǎn)單地留下外形，而是探究其本質(zhì)內(nèi)涵，在那些看似安靜陳舊的表現(xiàn)中，尋找蘊(yùn)含著的質(zhì)樸而堅(jiān)定的力量，才可以讓今天的書(shū)法散發(fā)出美好而可貴的精神品質(zhì)。
        2、當(dāng)代書(shū)家傳統(tǒng)文化的先天缺陷與對(duì)技法的終極追求。古代文人講究忠孝節(jié)義，道德文章，視書(shū)道為余事，茶余飯后，三五知己，琴棋書(shū)畫(huà)，閑情逸致。正如學(xué)者錢鐘書(shū)所言：大抵學(xué)問(wèn)是荒江野老屋中二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學(xué)，必成俗學(xué)。而現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活狀態(tài)，早已沒(méi)有了這樣閑適的環(huán)境，經(jīng)世致用的經(jīng)史子集之學(xué)也不再是文化人的必修課，客觀上造成當(dāng)代書(shū)家傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的先天不足。書(shū)法之道，“法”是基礎(chǔ)，“書(shū)”是表現(xiàn)，我們需要重視對(duì)“法”的根本要求，而對(duì)于依附于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的書(shū)法藝術(shù)，在當(dāng)代更需要書(shū)家自覺(jué)地在浸潤(rùn)傳統(tǒng)文化上修養(yǎng)身心，涵養(yǎng)情操。脫離傳統(tǒng)文化熏染而一味求技法求新意，顯然是舍本求末之舉。作為當(dāng)代學(xué)書(shū)者，“蓋有非常之功，必待非常之人”，藝術(shù)追求都是苦心孤詣的踽踽獨(dú)行，而真正進(jìn)入了狀態(tài)又是快樂(lè)和自足的，所以不斷豐富自己、與古為徒，將內(nèi)在的文化涵養(yǎng)外化于藝術(shù)形式，做到不僅技法形式耐“看”，更要品味格調(diào)耐“讀”，方為書(shū)法之正道。一段時(shí)期內(nèi)，浮躁的社會(huì)生態(tài)嚴(yán)重影響到了書(shū)法隊(duì)伍，魚(yú)龍混雜，有孜孜以求的潛心治學(xué)者，也有混跡江湖的追名逐利者，展廳文化帶來(lái)的階段性審美趨同現(xiàn)象，客觀上反映了當(dāng)代書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)的模糊和泛化，并且圈內(nèi)圈外對(duì)書(shū)法的好壞認(rèn)同又相去甚遠(yuǎn)，而唯一可以接近的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)技法的終極追求。加之出土文獻(xiàn)材料的極大豐富，現(xiàn)代印刷技術(shù)的高度精良，傳播媒介的快速高效，書(shū)法新材料的廣泛運(yùn)用，為當(dāng)代書(shū)家對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法技法的訓(xùn)練提供了極大的方便，放眼當(dāng)前國(guó)展展廳，取法題材多樣，技法純熟完備，制作日益精良，這成了所有評(píng)委都可以接受的書(shū)法樣板。但我們不盡滿意的是，許多作品書(shū)寫(xiě)還比較稚嫩，技法不夠豐富，整體氣息偏弱，很難發(fā)現(xiàn)自我個(gè)性表現(xiàn)突出、格調(diào)品味有思想深度的精品創(chuàng)作，書(shū)法展覽的現(xiàn)場(chǎng)變成了技術(shù)展現(xiàn)的秀場(chǎng)。一切歷史都是當(dāng)代史，我們今天的繼承就是明天的傳統(tǒng)，真正優(yōu)秀的作品，必將經(jīng)得起時(shí)代的檢驗(yàn)，如何在技術(shù)優(yōu)勢(shì)得到認(rèn)可后，努力彌補(bǔ)自身不足，尊重藝術(shù)規(guī)律，尋求自我風(fēng)格顯現(xiàn)，這應(yīng)該是當(dāng)代展覽型書(shū)家需要深刻思考的命題。值得可喜的是，有一部分早年在展覽中獲得認(rèn)可的書(shū)家，開(kāi)始重新反思自我，深入傳統(tǒng)的書(shū)法筆墨環(huán)境，加強(qiáng)個(gè)人的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，逐步形成自己的個(gè)性化語(yǔ)言，加上對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)形式的自覺(jué)表現(xiàn)，成為了當(dāng)代書(shū)壇的希望之星。
        3、展覽書(shū)法階段性導(dǎo)向帶來(lái)學(xué)術(shù)走向的不確定性變化。當(dāng)代書(shū)法歷經(jīng)四十年的普及與發(fā)展，呈現(xiàn)出人才輩出、百花齊放的繁榮局面。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和文化消費(fèi)市場(chǎng)環(huán)境下，多元、多變、多樣的社會(huì)思潮，給書(shū)法事業(yè)帶來(lái)了挑戰(zhàn)、困惑甚至是沖擊。我們回顧四十年的書(shū)法展覽發(fā)展歷程，之所以形成階段性的流行書(shū)風(fēng)，原因是多方面的，有展覽規(guī)則和制度的變化，有評(píng)委個(gè)人評(píng)判的差別，也有時(shí)風(fēng)的影響，但歸根結(jié)底還是展覽的權(quán)威導(dǎo)向使然。再加上當(dāng)代書(shū)法理論與創(chuàng)作的隔閡，偏向于史學(xué)考據(jù)而輕視當(dāng)代創(chuàng)作研究，尤其是對(duì)當(dāng)代書(shū)壇主流展覽的分析和研判，在學(xué)理層面沒(méi)有很好的歸納和總結(jié)，造成了當(dāng)代書(shū)法總體的理性分析不夠，更缺少對(duì)書(shū)法未來(lái)發(fā)展的宏觀規(guī)劃，這種學(xué)術(shù)層面的不確定性，也一定程度影響了當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的繁榮進(jìn)步。新時(shí)代以來(lái)，針對(duì)當(dāng)代書(shū)法所面臨的文化生態(tài)，中國(guó)書(shū)協(xié)著力研究與探索當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作的問(wèn)題與現(xiàn)象，立足書(shū)法本體，統(tǒng)籌大局，力矯頑疾，振拔流俗，提出“植根傳統(tǒng)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、藝文兼?zhèn)�、多樣包容”的�?chuàng)作理念，加強(qiáng)學(xué)術(shù)批評(píng)和創(chuàng)作引領(lǐng)的雙向發(fā)力，連續(xù)舉辦了“理想與現(xiàn)狀”烏海論壇和“源流與時(shí)代”紹興論壇，國(guó)學(xué)與修養(yǎng)中青班，進(jìn)一步優(yōu)化書(shū)法生態(tài)，把脈書(shū)法發(fā)展方向，有效推動(dòng)當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作和理論的融合發(fā)展。書(shū)法創(chuàng)作的歷史傳統(tǒng)在回歸，文化品質(zhì)在提升，時(shí)代精神在積聚，書(shū)法與民族、國(guó)家發(fā)展同頻共振的能力在凸顯，規(guī)劃書(shū)法發(fā)展理想藍(lán)圖的新局面已逐步打開(kāi)。
        4、建構(gòu)多元化評(píng)價(jià)體系，追尋當(dāng)代書(shū)法的精神旨?xì)w。鑒于當(dāng)前書(shū)法發(fā)展現(xiàn)狀，展覽機(jī)制體制愈加完善和合理，書(shū)法人口在不斷增加，書(shū)協(xié)隊(duì)伍的凝聚力在不斷加強(qiáng)，形成了全民性質(zhì)的書(shū)法大運(yùn)動(dòng)，書(shū)法家協(xié)會(huì)的權(quán)威導(dǎo)向在一定階段還將會(huì)產(chǎn)生積極的主導(dǎo)作用。展覽選拔機(jī)制繁榮創(chuàng)作推出人才是主流渠道，高等院校的教育教學(xué)培養(yǎng)，社會(huì)化的傳統(tǒng)師徒相授模式，還有展覽催生的各類書(shū)法突擊培訓(xùn)，都在集聚著書(shū)法人才的成長(zhǎng)計(jì)劃。然而當(dāng)前書(shū)法界面臨的價(jià)值思想的多元化，浮躁之風(fēng)盛行，書(shū)法精神信仰缺失，時(shí)代已經(jīng)缺少了培養(yǎng)書(shū)法大家的土壤。如何解決當(dāng)代書(shū)法繁榮發(fā)展基礎(chǔ)上的高原和高峰問(wèn)題，如何產(chǎn)生屬于這個(gè)時(shí)代的精品力作，如何尋找當(dāng)代書(shū)法的精神旨?xì)w，這是我們當(dāng)代書(shū)壇無(wú)法回避的話題。傳統(tǒng)書(shū)法文化講求的以物喻物，比如吳帶當(dāng)風(fēng)、右軍如龍、北海如象、錐畫(huà)沙、屋漏痕等等意象的表達(dá)，書(shū)法創(chuàng)作當(dāng)求混元之氣，真力彌漫，萬(wàn)象在旁，法隨意行，乃至以意生法。這是創(chuàng)作的自由境界，當(dāng)今創(chuàng)作幾乎無(wú)人能到此狀態(tài)，當(dāng)今理解書(shū)法也少有人到此深度！這些傳統(tǒng)意義上的審美評(píng)判在當(dāng)前展覽書(shū)法中很難得到運(yùn)用，類似體育競(jìng)賽的規(guī)則評(píng)判在展覽評(píng)選中占據(jù)了重要位置，有自我個(gè)性追求和文化內(nèi)涵表現(xiàn)的作品，也很難在評(píng)審中得到大多數(shù)的認(rèn)可而嶄露頭角。時(shí)代需要書(shū)法高峰的出現(xiàn)，林散之先生說(shuō)爭(zhēng)史名不爭(zhēng)時(shí)名，史名也好時(shí)名也好，當(dāng)代書(shū)壇關(guān)鍵還是需要建構(gòu)多元化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，放寬選拔人才的渠道，以史學(xué)的眼光聚焦書(shū)法本體的精神旨?xì)w。真正優(yōu)秀的作品應(yīng)該是具有正確理解書(shū)法傳統(tǒng)所顯現(xiàn)的基本功力、現(xiàn)代藝術(shù)審美元素的注入、自我個(gè)性和情感的合理表達(dá)、藝術(shù)品格追求的完美展現(xiàn)，這應(yīng)該成為當(dāng)代書(shū)法價(jià)值評(píng)判的主要標(biāo)準(zhǔn)。

        四、從歷史進(jìn)程看書(shū)法的未來(lái)和前程
        縱觀當(dāng)代書(shū)法四十年的發(fā)展，我們大約可以清晰的判斷：當(dāng)代書(shū)法是書(shū)法史長(zhǎng)河中的特殊現(xiàn)象，書(shū)法展覽文化貫穿著整個(gè)發(fā)展進(jìn)程并起到了積極的作用。以史觀論，當(dāng)代書(shū)法四十年的風(fēng)格基本還屬于清代碑學(xué)中興后民國(guó)書(shū)法的余緒，同時(shí)，當(dāng)代社會(huì)政治體制下的書(shū)法熱潮為書(shū)法的社會(huì)化普及提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，書(shū)法比任何時(shí)候都更多的進(jìn)入了公共文化空間和社會(huì)大眾的視野，這是歷史的特殊性。另一方面，展覽文化背景下的當(dāng)代書(shū)法發(fā)展現(xiàn)狀，展覽機(jī)制的利弊，時(shí)風(fēng)流行中的美丑之辯，主流展覽與民間雅集的同向發(fā)展等等，又為我們留下了許多值得思考的話題。書(shū)法進(jìn)入新時(shí)代，我們展望書(shū)法的前程未來(lái)，從民族文化基因看。書(shū)法是我們民族文化之根，新時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)興有著極其重要的現(xiàn)實(shí)要求，以至于國(guó)家層面大力推動(dòng)中小學(xué)書(shū)法進(jìn)課堂等政策措施的落實(shí)。從歷史興衰隱顯看，幾千年的書(shū)法發(fā)展形成了百花齊放的書(shū)法家園，書(shū)體的演進(jìn)，時(shí)代的風(fēng)貌，流派的形成，書(shū)法因?yàn)闀r(shí)代變遷和書(shū)法發(fā)展的自然規(guī)律，有高峰也有低潮，或隱或顯，而其自身的民族文化屬性和藝術(shù)屬性，顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命動(dòng)力，一往無(wú)前，生生不息。從時(shí)代發(fā)展要求看，當(dāng)代書(shū)壇有責(zé)任堅(jiān)定文化與書(shū)法自信，正確看待書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，找準(zhǔn)病灶，大膽革新，進(jìn)一步加強(qiáng)理論與創(chuàng)作的雙輪驅(qū)動(dòng)，積極倡導(dǎo)書(shū)家自身修養(yǎng)和書(shū)法藝術(shù)水準(zhǔn)的同向提升。我們有理由相信，在展覽文化主導(dǎo)下的當(dāng)代書(shū)法，必將會(huì)迎來(lái)一個(gè)新時(shí)代藝術(shù)自覺(jué)的美好前程！
        來(lái)源｜大畫(huà)家網(wǎng)
      

      



		
      

                      		
            
      
            
      
                

		
      


		
      



		
      

      

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      (post by ：2020-12-31 22:09:43)
      


      




      




      




      

      
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