中國(guó)書(shū)法具有濃厚的時(shí)代烙印，從商周到秦漢，從晉唐到宋元明清，基本上各個(gè)時(shí)代的特定文化環(huán)境都曾對(duì)當(dāng)時(shí)的書(shū)法發(fā)展起到過(guò)一定的制約或推動(dòng)作用。幾乎所有人都逃離不了時(shí)代對(duì)自己的影響，傅山、王鐸也不例外。

傅山、王鐸都生活在明末清初的動(dòng)亂時(shí)代，在這種多元的時(shí)代文化環(huán)境下，傅山、王鐸表現(xiàn)出了他們極具個(gè)性的一面， 這是時(shí)代環(huán)境使然，無(wú)法逾越，也正是這樣的時(shí)代環(huán)境造就了他們獨(dú)樹(shù)一幟的書(shū)風(fēng)。用筆、結(jié)字、章法、墨法是書(shū)法的基本要素，狂草雖是比較豪放以情動(dòng)人的書(shū)體，但要具體研究?jī)扇说目癫菟囆g(shù)仍要從這幾點(diǎn)最基本的方面來(lái)分析。

一、用筆

用筆作為書(shū)法作品的重要組成部分，它的優(yōu)劣是評(píng)判書(shū)家功力和作品質(zhì)量的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。從傅山、王鐸的用筆出發(fā)來(lái)比較兩者的異同，最直接也最本質(zhì)。草書(shū)似乎是對(duì)用筆的一種解放，那流動(dòng)的線條，真有一種蛟龍鬧海、金蛇狂舞的氣勢(shì)。

傅山的線條是命運(yùn)交響的激昂，是情緒的飛揚(yáng)與暴風(fēng)驟雨式揮灑，強(qiáng)烈的墨色沖擊與漲墨，枯墨的對(duì)比運(yùn)用，構(gòu)成傅山的雄強(qiáng)、偉岸之美。通過(guò)這種連綿大草的形式，來(lái)表現(xiàn)自己的振作、亢奮、有意識(shí)地彰顯他的人格魅力。他的線條借助于空間的展開(kāi)，猶盤結(jié)的蒼松，奔馳的猛獸，實(shí)現(xiàn)其生命的運(yùn)動(dòng)，流露著他對(duì)塵世的憤怒與抗?fàn)帯?/font>

啟功曾在詩(shī)中盛贊王鐸書(shū)法說(shuō)：“王鐸筆力能扛鼎 , 五百年來(lái)無(wú)此君”。這是說(shuō)明其用筆的力度剛勁。王鐸草書(shū)的用筆極其豐富， 可說(shuō)是八面出鋒，多用中鋒出筆，側(cè)鋒為次，筆力雄厚，層次豐富， 其筆法在縱勢(shì)中常有橫筆崛出，能在圓轉(zhuǎn)回鋒中巧用折筆，收放自如， 情緒跌宕，顯得外露而不張揚(yáng)。仔細(xì)觀察其筆畫線條，使之與“屋漏痕” 和“折釵股”相比，有過(guò)之而無(wú)不及。在用筆上, 王鐸草書(shū)既得到傳統(tǒng)的高質(zhì)的溉澤, 又有自己創(chuàng)造性的發(fā)揮，是形成其書(shū)風(fēng)的重要特征之一。

我們從二者的具體作品中來(lái)比較分析，可以得出這樣的結(jié)論：傅山的大字狂草書(shū)法多以肘運(yùn)筆，起訖不經(jīng)意，順?shù)h下拉，筆法外拓， 圓多于方，筆鋒上下提按的動(dòng)作少且幅度不大，形成了連綿纏繞的線條；王鐸大字草書(shū)運(yùn)筆時(shí)肘腕互用，腕部動(dòng)作較多，毛筆相對(duì)垂直于紙面，多用逆鋒，頂鋒動(dòng)作，筆毫阻力較大，而且行筆過(guò)程中轉(zhuǎn)折彎扭比較多，從而形成起伏跌宕感強(qiáng)烈的線條。

二、結(jié)字

趙孟頫說(shuō)：“用筆千古不易，結(jié)字因時(shí)相易。”暫且不談?dòng)霉P是否千古不易，但是說(shuō)結(jié)字“因時(shí)相易”則是完全正確的。在書(shū)法的三大要素中，用筆體現(xiàn)的是書(shū)家的功力，章法則較為宏觀，往往和作者的審美理想和藝術(shù)修養(yǎng)聯(lián)系在一起，只有結(jié)字是最能體現(xiàn)書(shū)家聰明才智和藝術(shù)情趣的，也最能體現(xiàn)書(shū)家的個(gè)性差異。對(duì)于書(shū)風(fēng)面貌的形成來(lái)說(shuō)，結(jié)體是體現(xiàn)其個(gè)性風(fēng)格的最重要的一個(gè)因素。不同書(shū)家因?yàn)椴煌�的取法、不同的審美和不同的修養(yǎng)，其結(jié)體必然會(huì)各不相同。因此，結(jié)體理所當(dāng)然的應(yīng)該是因時(shí)、因人相異。對(duì)于大家來(lái)說(shuō)，其結(jié)體必然會(huì)獨(dú)具匠心，必然會(huì)相異于他人。

傅山、王鐸在結(jié)字方面可謂風(fēng)格獨(dú)特。

傅山的連綿大草，除了使人有一種粗狂散亂，不可一世的感覺(jué)外，似有種種不可言狀的凄愴，那種狂怪、反常、悖理、野情還表現(xiàn)在字型的夸張變形上，改變字結(jié)構(gòu)，使其支離，破壞平衡，打碎整齊，這對(duì)他的草書(shū)創(chuàng)作，由巧到拙的過(guò)渡起了重要作用，同時(shí)在視覺(jué)給人造成強(qiáng)烈的起落跌宕和振奮人心，淋漓的筆墨，把自己消融于“忘我”的境界中，與其說(shuō)是揮動(dòng)連綿不斷的線條，不如說(shuō)是用連綿音符譜寫了他連綿的人生悲歌。“傅山狂草結(jié)字追求內(nèi)部空間的繁與密，以線的繁復(fù)纏繞分割空間來(lái)求取異于常規(guī)的效果，但是縱長(zhǎng)開(kāi)張的字勢(shì)并沒(méi)有讓人感覺(jué)閉塞感�！�

王鐸行草書(shū)沒(méi)有完全皈依“二王”的正統(tǒng)書(shū)法的痕跡，無(wú)論是向古代書(shū)圣的標(biāo)準(zhǔn)看齊，抑或是拿早于他幾十年的頗飲時(shí)譽(yù)的董其昌書(shū)法作參照，人們終歸無(wú)法把王鐸的風(fēng)格納人純粹的王羲之流派。

傅山狂草結(jié)字以外拓圓渾為主，追求奇、拙效果，而且有一種被擠壓感。在結(jié)體上，王鐸也有創(chuàng)造性發(fā)揮，結(jié)構(gòu)上的疏密并置、正奇對(duì)比�？梢�(jiàn)，追求奇是二者的共性，但是傅山狂草結(jié)字以外拓圓渾為主，很少有棱角，顯得雍容大度莊重，這是他學(xué)習(xí)顏真卿的結(jié)果。王鐸的結(jié)字就相對(duì)內(nèi)斂，方折體勢(shì)為多，而且左右欹側(cè)的幅度很大。

三、章法

一件成功的書(shū)法作品，不僅要求筆法精準(zhǔn)、結(jié)字優(yōu)美，更重要的是章法布局的完整和諧。章法是結(jié)構(gòu)、用筆、用墨、節(jié)奏的相互作用的結(jié)果，同時(shí)章法的完整、完美也使用筆、結(jié)體的價(jià)值和意義得到充分的體現(xiàn)。一幅書(shū)法作品最先打動(dòng)人的往往是作品的章法， 這在今天以展覽為主題的時(shí)代尤其如此，在陳列數(shù)百幅作品的展廳中，要想讓自己的作品脫穎而出，引人注目，首先靠的就是章法。人們欣賞書(shū)法作品，習(xí)慣于從整體到局部，即從章法到結(jié)體、再到用筆的順序，只有章法吸引人，才能留住人的目光，欣賞者才有興趣繼續(xù)去欣賞結(jié)體和用筆。

明末著名思想家顧炎武很佩服傅山，說(shuō):“蕭然物外，自得天機(jī)， 吾不如傅青主�！鼻宄醺登嘀鞯臅�(shū)法是聞名書(shū)史的。我們從他的行草書(shū)作品能感受到一種如龍蛇滾動(dòng)，“飛流直下三千尺”的氣勢(shì)。這氣勢(shì)正是其草書(shū)章法所產(chǎn)生的形式美帶給我們的。傅山草書(shū)從大處著眼，似不屑于一城一池之得失，他的微妙全在大處，用一種粗頭亂服、任情恣肆的表現(xiàn)形式掩飾細(xì)致的技法差失。其線條的極度連綿纏繞，已觸犯《筆勢(shì)論》“死蛇掛樹(shù)”之禁忌。書(shū)法理論家陳振濂則評(píng)價(jià)說(shuō)：“傅山的狂草重真性，強(qiáng)調(diào)氣勢(shì)，與明代大草書(shū)家如徐渭、王鐸等相接近，但在大氣上更勝之�！笨磥�(lái)，傅山本無(wú)意為后人留下一個(gè)精美的審美范式，而是側(cè)重于為書(shū)法史提供一種嶄新的書(shū)法創(chuàng)作理念，一種思維模式，一種真正的書(shū)法藝術(shù)品格。傅山草書(shū)回答了什么是藝術(shù)品的本質(zhì)特征，什么是藝術(shù)的靈魂，什么是藝術(shù)家追求的審美目標(biāo)。他入古不甚精深，且受時(shí)風(fēng)影響較重， 他顯然把書(shū)法的技術(shù)品位降低到了次要位置，把主體意識(shí)看得高于一切。因此，他的草書(shū)以氣度見(jiàn)長(zhǎng)，真情流露，純樸自然。

王鐸在其狂草結(jié)字體勢(shì)上，主要有兩點(diǎn)創(chuàng)新：一是結(jié)構(gòu)上的疏密并置、正奇對(duì)比，字勢(shì)上欹側(cè)感很強(qiáng)，有人做過(guò)研究他的行書(shū)最大傾角是二十五度，而草書(shū)達(dá)到了六十五度，因此，其欹勢(shì)大大超過(guò)了以往任何時(shí)代的草書(shū)作品；二是一個(gè)非常特殊的現(xiàn)象：二重軸線連接。當(dāng)我們的感覺(jué)順著軸線下行時(shí)，軸線忽然在某一字中斷， 可是當(dāng)我們?cè)谙乱蛔种姓业叫碌妮S線時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)它與這個(gè)字銜接完好，不過(guò)它利用的是另一條潛在的軸線。這“潛在的軸線”致使上下字軸線斷裂得以修復(fù)，在取得字間聯(lián)系的頓挫、錯(cuò)落的效果的同時(shí)，又能驅(qū)使軸線流暢地過(guò)渡。

四、墨法

書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到明末清初，書(shū)法藝術(shù)作為一門藝術(shù)門類其獨(dú)立性越來(lái)越強(qiáng)，已經(jīng)成為書(shū)家個(gè)性張揚(yáng)的一個(gè)載體，用墨也不再僅僅依附于用筆，而是作為書(shū)法作品形式構(gòu)成的一個(gè)重要因素而存在， 成為書(shū)家生命節(jié)律的一個(gè)折射反映，具有了獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值。更重要的是，書(shū)家對(duì)墨色的追求也漸趨主動(dòng)和自覺(jué)，并將其納入到章法的形式構(gòu)成中來(lái)，這時(shí)的墨法，不僅要服務(wù)于用筆，更要服務(wù)于整體的章法，為了整體章法的豐富、和諧、統(tǒng)一而對(duì)其進(jìn)行有意識(shí)的控制。在明代以前，對(duì)于墨法規(guī)定了過(guò)多的條條框框，而事實(shí)上， 藝術(shù)是沒(méi)有對(duì)錯(cuò)的，只有美與不美之分，只要是美的，那就是對(duì)的， 倘若藝術(shù)到了“只能這樣，不能那樣”的時(shí)候，那就不能再稱作藝術(shù)了。明代以后的墨法打破了前代的陳規(guī)，成了章法構(gòu)成和增加作品藝術(shù)感染力的一個(gè)重要因素。晚明的徐渭、倪元璐、王鐸、傅山等人的用墨都大膽突變，漲墨、渴筆的交替任情揮灑，天趣橫生。

書(shū)法批評(píng)家梅墨生曾說(shuō)過(guò)“在用墨上，王鐸草書(shū)表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)用墨總結(jié)性繼承和出類拔萃的創(chuàng)造才華。成片的漲墨，大片的枯墨的強(qiáng)烈對(duì)比喻示了他雄奇、豪肆的個(gè)性。在某些作品中 ，淋漓流動(dòng)的漲墨與只剩色調(diào)的渴墨 ，似乎也在喻示著他已把書(shū)法用墨對(duì)比發(fā)揮到了極致�！�

“漲墨”是指墨溢出筆畫之外的現(xiàn)象。王鐸以潤(rùn)筆或者摻水的墨對(duì)點(diǎn)畫有意進(jìn)行滲暈；或使線條之間互相合并；或使筆觸與滲暈交叉以豐富層次，使墨色的變化強(qiáng)烈，顯現(xiàn)出一種別開(kāi)生面的筆墨趣味，從而促進(jìn)了以后對(duì)焦、潤(rùn)、枯、濕諸般墨色技巧的探索研究與應(yīng)用�！皾q墨”又使局部的點(diǎn)線溶于一處，形成塊面體積。增加線條運(yùn)動(dòng)中的律動(dòng)感，仿佛是重鼓重錘，鏗鏘有力。仔細(xì)品味，王鐸的“漲墨”還在于他的虛靈透徹，絕不是死墨堆積。此法應(yīng)是王鐸取法于畫，將繪畫的暈染技術(shù)引入書(shū)法的結(jié)果。王鐸草書(shū)中墨的濃、淡、干、濕、焦，在其草書(shū)中用得恰到好處，變化無(wú)窮，再結(jié)合用筆的疾、緩，其作品就具有了極強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)感。就像一首激動(dòng)人心的一首交響曲。王鐸的漲墨之法，拓展了傳統(tǒng)書(shū)法的用墨空間，提升了墨的情緒化表現(xiàn)，給予人們一種很強(qiáng)的視覺(jué)沖激力。

王鐸的漲墨法也不時(shí)的在傅山的書(shū)稿中顯露，可以想象，居于當(dāng)時(shí)晚明變革書(shū)風(fēng)潮流中的書(shū)法家們，在一定程度上也是自覺(jué)不自覺(jué)的受其左右書(shū)家影響的。在墨法方面傅山?jīng)]有王鐸那樣對(duì)歷史的貢獻(xiàn)。

五、結(jié)論

傅山和王鐸都以放曠的大草書(shū)名垂于世，但是傅山的草書(shū)的放曠有別于王鐸，他們放曠的方式不一樣，程度不一樣，意義也不一樣。這種字中的放曠其實(shí)是人的精神的流露，是人的情感的放任。所以， 這種情感是主體范疇的因素，他是書(shū)家自我精神的表現(xiàn)。和情感相對(duì)的是法度。

書(shū)法藝術(shù)中最重要的兩個(gè)問(wèn)題便是情感與法度，人們喜歡將藝術(shù)人格化、精神化、情感化。藝術(shù)便是人的精神的抽象， 也正是因?yàn)樗囆g(shù)作品中注入人的情感和思想，書(shū)法作品才有了巨大的感染力。但書(shū)法又不是純粹情感的，他有作為表現(xiàn)主觀自我的一面， 更有表現(xiàn)其自身形式規(guī)律的一面。從書(shū)法的本質(zhì)規(guī)律看，他有特定的形式語(yǔ)言，是有規(guī)矩和法度的。情感與法度的關(guān)系，也就是主體與客體的關(guān)系。書(shū)法是書(shū)家的“意”的物化，可以不借具象來(lái)表現(xiàn)， 而是在點(diǎn)、線、面的鋪陳中表現(xiàn)出來(lái)。技法與情感很多時(shí)候又是以矛盾的形式出現(xiàn)的，作品要想點(diǎn)畫精到，合乎法度，中規(guī)中矩，那勢(shì)必要影響情感的自由表現(xiàn)，法度的存在約束了情感的表達(dá)，而作者如果想充分地、自由地抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，那可能在法度上失之精微，情感的放達(dá)使技法的細(xì)膩之處難以顧及。但是，情感與法度對(duì)于書(shū)法藝術(shù)都是重要的，兩者缺一不可。放任情感和拘于法度都是不可取的，情感與法度必須高度契合。

來(lái)源:榮寶齋《藝術(shù)品》

書(shū)法是書(shū)家的“意”的物化，可以不借具象來(lái)表現(xiàn)， 而是在點(diǎn)、線、面的鋪陳中表現(xiàn)出來(lái)。書(shū)法藝術(shù)中最重要的兩個(gè)問(wèn)題便是情感與法度，人們喜歡將藝術(shù)人格化、精神化、情感化。藝術(shù)便是人的精神的抽象， 也正是因?yàn)樗囆g(shù)作品中注入人的情感和思想，書(shū)法作品才有了巨大的感染力。 n$Pv2qw  

王鐸的漲墨之法，拓展了傳統(tǒng)書(shū)法的用墨空間，提升了墨的情緒化表現(xiàn)，給予人們一種很強(qiáng)的視覺(jué)沖激力。 y$&a(S]  

傅山草書(shū)回答了什么是藝術(shù)品的本質(zhì)特征，什么是藝術(shù)的靈魂，什么是藝術(shù)家追求的審美目標(biāo)。他入古不甚精深，且受時(shí)風(fēng)影響較重， 他顯然把書(shū)法的技術(shù)品位降低到了次要位置，把主體意識(shí)看得高于一切。因此，他的草書(shū)以氣度見(jiàn)長(zhǎng)，真情流露，純樸自然。 /j)VES  

傅山的連綿大草在視覺(jué)給人造成強(qiáng)烈的起落跌宕和振奮人心，淋漓的筆墨，把自己消融于“忘我”的境界中，與其說(shuō)是揮動(dòng)連綿不斷的線條，不如說(shuō)是用連綿音符譜寫了他連綿的人生悲歌。傅山的線條是命運(yùn)交響的激昂，是情緒的飛揚(yáng)與暴風(fēng)驟雨式揮灑，強(qiáng)烈的墨色沖擊與漲墨，枯墨的對(duì)比運(yùn)用，構(gòu)成傅山的雄強(qiáng)、偉岸之美。通過(guò)這種連綿大草的形式，來(lái)表現(xiàn)自己的振作、亢奮、有意識(shí)地彰顯他的人格魅力。他的線條借助于空間的展開(kāi)，猶盤結(jié)的蒼松，奔馳的猛獸，實(shí)現(xiàn)其生命的運(yùn)動(dòng)，流露著他對(duì)塵世的憤怒與抗?fàn)帯?/span>

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