《紀泰山銘》、亦稱《東岳封禪碑》、《泰山唐摩崖》， 刻于唐開元十四年(726)九月，為唐玄宗李隆基封禪泰山后撰書的銘文。摩崖高1320厘米，寬530厘米。正文隸書24行，滿行51字，現(xiàn)存1008字，字大16x25厘米。碑文的主要內(nèi)容是記述封禪告祭的始末，申明封禪的目的是為蒼生祈福，并且高度贊頌高祖、太宗、高宗等先皇的功績，表明自己實行三德(慈、儉、謙)之諾言。

唐代隸書之中，要說最為經(jīng)典、最具氣魄的，大概就是唐玄宗的《紀泰山銘》。眾所周知，《紀泰山銘》位于泰山之巔大觀峰，乃是唐玄宗封禪泰山御書所撰的銘文，其“文詞雅訓(xùn)，隸書遒逸，碑刻體偉幅巨，金光奪目”。

如果有去文人氣息濃厚的泰山觀摩過《紀泰山銘》，在眾多的泰山石刻中，它無疑是最為矚目的。其用筆結(jié)體嚴謹規(guī)矩、端正大方，點畫用筆運以楷法，但結(jié)字時用篆法，藏鋒圓筆，含蓄厚重；但細品之，則平正中有險絕，鋒芒畢露，活潑生氣隨處可見�？傊�，《紀泰山銘》充滿著濃厚的盛唐氣息：肥厚雍容，不乏盛唐高貴華麗氣度，且蘊含六朝風(fēng)骨，融百家為己質(zhì)，集莊重、桀驁、靈氣于一體，是唐代隸書中的重要之作。

朕宅帝位，十有四載，顧惟不德，懵于至道，任夫難任，安夫難安。茲朕未知獲戾于上下，心之浩蕩若涉于大川。賴上帝垂休，先后儲慶，宰衡庶尹，交修皇極，四海會同，五典敷暢，歲云嘉熟，人用大和。百辟僉謀，唱余封禪，謂孝莫大于嚴父，謂禮莫尊于告天，天符既至，人望既積，固請不已，固辭不獲。肆余與夫二三臣，稽虞典，繹漢制，張皇六師，震疊九宇。旌旗有列，士馬無嘩，肅肅邕邕，翼翼溶溶，以至于岱宗順也。

《爾雅》曰：“泰山為東岳�！薄吨芄佟吩唬骸皟贾葜�鎮(zhèn)山�！睂嵨┨斓刂畬O，群靈之府。其方處萬物之始，故稱岱焉；其位居五岳之伯，故稱宗焉。自昔王者受命易姓，于是乎啟天地，薦成功，序圖篆，紀氏號。朕統(tǒng)承先王，茲率厥典，實欲報玄天之眷命，為蒼生之祈福，豈敢高視千古，自比九皇哉。故設(shè)壇場于山下，受群方之助祭，躬封燎于山上，冀一獻之通神。斯亦因高崇天，就廣增地之義也。

乃仲冬庚寅，有事東岳，類于上帝，配我高祖。在天之神，罔不畢降�；浺钊�，禪于社首，侑我圣考，祀于皇祗。在地之神，罔不咸舉。

暨壬辰，覲群后，上公進曰：“天子膺天符，納介福�！比撼及莼�首，千萬歲。慶答歡同，陳誡以德。大渾葉度，彝倫攸敘，三事百揆，時乃之功。萬物由庚，兆人允植，列牧眾宰，時乃之功。一二兄弟，篤行孝友，錫類萬國，時惟休哉。我儒制禮，我史作樂，天地擾順，時惟休哉。蠻夷戎狄，重譯來貢，累圣之化，朕何慕焉。五靈百寶，日來月集，會昌之運，朕何感焉。凡今而后，儆乃在位，一王度，齊象法，榷舊章，補缺政，存易簡，去煩苛，思立人極，乃見天則。

於戲!天生蒸人，惟后時的乂，能以美利利天下，事天明矣。地德載物，惟后時相，能以厚生生萬人，事地察矣。天地明察，鬼神著矣。惟我藝祖文考，精爽在天，其日“懿余幼孫，克享上帝。惟帝時若，馨香其下”，丕乃曰“有唐氏文武之曾孫隆基，誕賜新命，纘戎舊業(yè)，永保天祿，子孫其承之”。余小子敢對揚上帝之休命，則亦與百執(zhí)事尚綏兆人，將多于前功，而毖彼后患。一夫不獲，萬方其罪予；一心有終，上天其知我。朕維寶行三德，曰慈、儉、謙。慈者，覆無疆之言；儉者，崇將來之訓(xùn)；自滿者人損，自謙者天益。茍如是，則軌跡易循，基構(gòu)易守。磨石壁，刻金記，后之人聽詞而見心，觀末而知本。

銘曰：

維天生人，立君以理，維君受命，奉天為子。代去不留，人來無已，德涼者滅，道高斯起。赫赫高祖，明明大宗，爰革隋政，奄有萬邦。罄天張宇，盡地開封，武稱有截，文表時邕。高宗稽古，德施周溥，茫茫九夷，削平一鼓。禮備封禪，功齊舜禹，巖巖岱宗，衎我神主。中宗紹運，舊邦維新，睿宗繼明，天下歸仁。恭己南面，氤氳化淳，告成之禮，留諸后人。緬予小子，重基五圣，匪功伐高，匪德矜盛。欽若祀典，丕承永命，至誠動天，福我萬姓。古封泰山，七十二君，或禪奕奕，或禪云云。其跡不見，其名可聞，祗通文祖，光昭舊勛。方士虛誕，儒書齷齪，佚后求仙，誣神檢玉。秦災(zāi)風(fēng)雨，漢污編篆，德未合天，或承之辱。道在觀政，名非從欲，銘心絕巖，播告群岳。

銘文首先記載了唐玄宗封禪的起因和規(guī)模，“朕宅帝位，十有四載，顧惟不德，懵于至道”；描寫了封禪典禮的過程；贊頌和夸耀了“五圣”的功績；一掃歷代帝王專為自己 “秘請”天神賜福的舊習(xí)，改變了帝王封禪僅為滿足個人奢望的陳規(guī)，明確提出“至誠動天，福我萬姓”；并諄諄告訴來者：“道在觀政，名非從欲”，充分反映了唐玄宗“開元盛世”的雄心壯志和務(wù)實施政的特點。

這是中國古代祭天傳統(tǒng)中，皇帝向上天述職，檢討自警，發(fā)誓要體現(xiàn)和遵行“天則”（“凡今而后，儆乃在位，一王度，齊象法，摧舊章，補缺政，存易簡，去煩苛，思立人極，乃見天則�！保�，認識到“天生蒸人，惟后時意，能以美利利天下，事天明矣；地德載物，惟后時相，能以厚生生萬人，事地察矣。天地明察，鬼神著矣”，并為萬民祈福（“至誠動天，福我萬姓”“朕統(tǒng)承先王，茲率厥典，實欲報元天之眷命，為蒼生之祈�！保┑淖C據(jù)�？梢钥吹健都o泰山銘》里唐玄宗的責(zé)任觀念里，是遵循和體現(xiàn)“天則”的自然法和天下蒼生的福址。“立人極”的權(quán)力仍然存在宗教信仰下對“上帝”和“天則”的尊重、約束和責(zé)任，而非“無法無天”或隨心所欲地胡作非為。在古代傳統(tǒng)中皇帝作為政府最高權(quán)力者對“上天”“上帝”的尊重和虔誠及其對“上天”承擔(dān)的責(zé)任，就是安民保民和天下蒼生的福址。生命、安全和追求幸福正是皇帝所遵從的“上天”（“上帝”）所賦予人的“天”性和“天”則，而皇帝權(quán)力合法性的一個來源正是來自于天授（“維天生人，立君以理”）。上天信仰實際上明確了權(quán)力的責(zé)任，并引導(dǎo)了權(quán)力運用的基本方向。

《紀泰山銘》書法藝術(shù)特色

【一】承前啟后，自出新意

《紀泰山銘》以及唐代隸書在書法發(fā)展史上有重要的地位。其主要意義在于承前啟后，將秦漢隸書這一特殊的書體繼承下來。隸書由無波挑到有波挑，以至鼎盛，是在桓靈時代(漢桓帝建和元年，即147年至漢靈帝中平六年，即189年)。其間，產(chǎn)生了一大批風(fēng)格迥異的不朽作品。到東漢末年，隸書則過分講究點畫的規(guī)：矩嚴謹和八分舒展的裝飾特點，結(jié)字亦板滯森嚴，缺少變化，這表明隸書發(fā)展已經(jīng)走到了末路。這種現(xiàn)象在《熹平石經(jīng)》、《白石神君碑》等碑刻中表現(xiàn)得非常明顯。到此為止，隸書的正統(tǒng)地位受到了一種更為簡便的新興書體——楷書的沖擊，并逐漸被楷書所替代。魏晉時期，以新興的楷、行、草書為主要代表，而隸書只不過是漢末的流風(fēng)余緒而已。從南北朝至隋，已是楷書、行書、草書發(fā)展的鼎盛時期，隸書有時作為統(tǒng)治階級的廟堂文字而存在，有時為復(fù)古、尊占者所崇尚，但已經(jīng)失去了往日的風(fēng)采。在隸書發(fā)展史上，從東漢末年到清代初年，相比較而言，真正把隸書發(fā)揚光大，既繼承漢隸古風(fēng)，又具有時代風(fēng)貌的當(dāng)是唐代隸書。唐隸雖難與漢隸同日而語，也沒有像楷書、行書、草書那樣成為唐代書法的最強音，但卻在書法史上占有重要的一席之地。

唐玄宗李隆基是唐代隸書的代表書家，他所寫的八分體，在唐代書法史上占有重要地位。其隸書作品刻于泰山之上的《紀泰山銘》就是。唐代隸書和秦、漢隸書的最大不同在于取法各異，取勢不同。秦、漢隸書以先秦古樸厚拙的篆書為基礎(chǔ)，字體造型、風(fēng)格意味，甚至用筆、結(jié)構(gòu)、章法等，都接近于篆書；而唐人的隸書則章法整飭，字法靜美，點畫平直端嚴，是以楷書的筆法、結(jié)體和章法去寫隸書，所以比東漢后期的隸書要平直規(guī)矩。唐玄宗的隸書最具楷書特征。其用筆、結(jié)體嚴謹規(guī)矩、端正大方，點畫用筆多用楷法，但結(jié)字時用篆法，在《紀泰山銘》中，點畫寫法有著典型的規(guī)范化傾向。這與唐代注重法度、楷法完備有著直接的關(guān)系，特別是右斜筆畫出鋒處和彎鉤處大多使用楷法。

【二】反映時代，氣象闊大

唐朝處于中國封建社會的高峰期，社會的風(fēng)尚、統(tǒng)治者對書法的重視，共同促成了這一時期書學(xué)的繁榮。唐以來的的書法理論界對唐隸褒貶不一，有人認為唐朝隸書程式化現(xiàn)象突出。辯證地分析，任何時代所產(chǎn)生的書法作品總有它自身的歷史價值；同是隸書，其風(fēng)格也會千丘萬壑。從李隆基《紀泰山銘》聯(lián)系他19年后的西安《石臺孝經(jīng)》以及長安新出土的同期隸書《彭城劉氏墓志》、《朱元昊墓志》，唐代隸書之美可見一斑：章法整飭，行列有序；筆法嚴謹，左規(guī)右矩；結(jié)體茂密，氣象博大——直可與唐楷媲美�！都o泰山銘》盛唐氣息十足，肥厚雍容，不乏盛唐高貴華麗氣度，且蘊涵六朝風(fēng)骨，融百家為己質(zhì)，集莊重、桀驁、靈氣于一體。

【三】筆法規(guī)矩，結(jié)字嚴謹

《紀泰山銘》結(jié)構(gòu)端莊嚴謹，章法布局對稱均衡，其采用的書體為當(dāng)時比較流行的八分字體，該碑字體的獨特之處就在于用楷書的筆法去書寫隸書，并且其中還蘊含著一些篆書的筆意，其結(jié)體嚴謹大方，渾厚古樸，點畫書寫平直規(guī)范，波磔相對自然，并且每一個字都極盡夸張的態(tài)勢，給人一種飛動的感覺，這種書體將盛唐時期的精神風(fēng)貌很好地展現(xiàn)出來。在用筆上，該碑大多使用的都是藏鋒圓筆，使其筆意含蓄而厚重，仿佛平正之中蘊含著流動的感覺，呈現(xiàn)一種活潑靈動的氣息。該碑的字體上還有一個十分鮮明的特點，很多情況下，字體都會采用變形或者是移位的方法來實現(xiàn)結(jié)字的形式美，不僅如此，有的字甚至采用刪減筆畫的方式來追求想要的書寫效果。

總之，字體上的各種穿插、變形，筆畫線條的粗細變化等，都大大增加了作品的趣味性，使整個書法更加獨特精彩，別具一格。該摩崖石刻是在自然的崖面上進行的創(chuàng)作，盡管已經(jīng)經(jīng)過修整，但是仍然比較粗獷。因此在版面的設(shè)計上因地制宜，結(jié)構(gòu)勻稱整齊，整體呈現(xiàn)一種十分強烈的威嚴感。從版面設(shè)計上來看，各種造型與自然的崖面相互呼應(yīng)，形成動態(tài)與靜態(tài)的完美結(jié)合，在對比中，藝術(shù)效果更加明顯而俊朗，同時視覺效果也十分強烈，使人們在自然寬博的胸懷中感受大唐盛世的繁榮。

從書法藝術(shù)上來看，成功的雕刻使書法的筆韻增強，更能彰顯其藝術(shù)性，使其柔潤、雄厚、蒼勁、豐腴等特征更加明顯，并且在氣勢上也會相應(yīng)地增強，給人一種氣筒貫通之感。該《紀泰山銘》刻石居高臨下，十分莊嚴，氣象與大唐盛世極為相符，不僅彰顯了李隆基風(fēng)雅的藝術(shù)才華，還顯示出其強大的氣魄，傲視山川，極具獨特的藝術(shù)魅力。