《紀(jì)泰山銘》、亦稱(chēng)《東岳封禪碑》、《泰山唐摩崖》， 刻于唐開(kāi)元十四年(726)九月，為唐玄宗李隆基封禪泰山后撰書(shū)的銘文。摩崖高1320厘米，寬530厘米。正文隸書(shū)24行，滿(mǎn)行51字，現(xiàn)存1008字，字大16x25厘米。碑文的主要內(nèi)容是記述封禪告祭的始末，申明封禪的目的是為蒼生祈福，并且高度贊頌高祖、太宗、高宗等先皇的功績(jī)，表明自己實(shí)行三德(慈、儉、謙)之諾言。

唐代隸書(shū)之中，要說(shuō)最為經(jīng)典、最具氣魄的，大概就是唐玄宗的《紀(jì)泰山銘》。眾所周知，《紀(jì)泰山銘》位于泰山之巔大觀峰，乃是唐玄宗封禪泰山御書(shū)所撰的銘文，其“文詞雅訓(xùn)，隸書(shū)遒逸，碑刻體偉幅巨，金光奪目”。

如果有去文人氣息濃厚的泰山觀摩過(guò)《紀(jì)泰山銘》，在眾多的泰山石刻中，它無(wú)疑是最為矚目的。其用筆結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)矩、端正大方，點(diǎn)畫(huà)用筆運(yùn)以楷法，但結(jié)字時(shí)用篆法，藏鋒圓筆，含蓄厚重；但細(xì)品之，則平正中有險(xiǎn)絕，鋒芒畢露，活潑生氣隨處可見(jiàn)�？傊�，《紀(jì)泰山銘》充滿(mǎn)著濃厚的盛唐氣息：肥厚雍容，不乏盛唐高貴華麗氣度，且蘊(yùn)含六朝風(fēng)骨，融百家為己質(zhì)，集莊重、桀驁、靈氣于一體，是唐代隸書(shū)中的重要之作。

朕宅帝位，十有四載，顧惟不德，懵于至道，任夫難任，安夫難安。茲朕未知獲戾于上下，心之浩蕩若涉于大川。賴(lài)上帝垂休，先后儲(chǔ)慶，宰衡庶尹，交修皇極，四海會(huì)同，五典敷暢，歲云嘉熟，人用大和。百辟僉謀，唱余封禪，謂孝莫大于嚴(yán)父，謂禮莫尊于告天，天符既至，人望既積，固請(qǐng)不已，固辭不獲。肆余與夫二三臣，稽虞典，繹漢制，張皇六師，震疊九宇。旌旗有列，士馬無(wú)嘩，肅肅邕邕，翼翼溶溶，以至于岱宗順也。

《爾雅》曰：“泰山為東岳�！薄吨芄佟吩唬骸皟贾葜�鎮(zhèn)山�！睂�(shí)惟天地之孫，群靈之府。其方處萬(wàn)物之始，故稱(chēng)岱焉；其位居五岳之伯，故稱(chēng)宗焉。自昔王者受命易姓，于是乎啟天地，薦成功，序圖篆，紀(jì)氏號(hào)。朕統(tǒng)承先王，茲率厥典，實(shí)欲報(bào)玄天之眷命，為蒼生之祈福，豈敢高視千古，自比九皇哉。故設(shè)壇場(chǎng)于山下，受群方之助祭，躬封燎于山上，冀一獻(xiàn)之通神。斯亦因高崇天，就廣增地之義也。

乃仲冬庚寅，有事東岳，類(lèi)于上帝，配我高祖。在天之神，罔不畢降�；浺钊眨�禪于社首，侑我圣考，祀于皇祗。在地之神，罔不咸舉。

暨壬辰，覲群后，上公進(jìn)曰：“天子膺天符，納介福�！比撼及莼�首，千萬(wàn)歲。慶答歡同，陳誡以德。大渾葉度，彝倫攸敘，三事百揆，時(shí)乃之功。萬(wàn)物由庚，兆人允植，列牧眾宰，時(shí)乃之功。一二兄弟，篤行孝友，錫類(lèi)萬(wàn)國(guó)，時(shí)惟休哉。我儒制禮，我史作樂(lè)，天地?cái)_順，時(shí)惟休哉。蠻夷戎狄，重譯來(lái)貢，累圣之化，朕何慕焉。五靈百寶，日來(lái)月集，會(huì)昌之運(yùn)，朕何感焉。凡今而后，儆乃在位，一王度，齊象法，榷舊章，補(bǔ)缺政，存易簡(jiǎn)，去煩苛，思立人極，乃見(jiàn)天則。

於戲!天生蒸人，惟后時(shí)的乂，能以美利利天下，事天明矣。地德載物，惟后時(shí)相，能以厚生生萬(wàn)人，事地察矣。天地明察，鬼神著矣。惟我藝祖文考，精爽在天，其日“懿余幼孫，克享上帝。惟帝時(shí)若，馨香其下”，丕乃曰“有唐氏文武之曾孫隆基，誕賜新命，纘戎舊業(yè)，永保天祿，子孫其承之”。余小子敢對(duì)揚(yáng)上帝之休命，則亦與百執(zhí)事尚綏兆人，將多于前功，而毖彼后患。一夫不獲，萬(wàn)方其罪予；一心有終，上天其知我。朕維寶行三德，曰慈、儉、謙。慈者，覆無(wú)疆之言；儉者，崇將來(lái)之訓(xùn)；自滿(mǎn)者人損，自謙者天益。茍如是，則軌跡易循，基構(gòu)易守。磨石壁，刻金記，后之人聽(tīng)詞而見(jiàn)心，觀末而知本。

銘曰：

維天生人，立君以理，維君受命，奉天為子。代去不留，人來(lái)無(wú)已，德涼者滅，道高斯起。赫赫高祖，明明大宗，爰革隋政，奄有萬(wàn)邦。罄天張宇，盡地開(kāi)封，武稱(chēng)有截，文表時(shí)邕。高宗稽古，德施周溥，茫茫九夷，削平一鼓。禮備封禪，功齊舜禹，巖巖岱宗，衎我神主。中宗紹運(yùn)，舊邦維新，睿宗繼明，天下歸仁。恭己南面，氤氳化淳，告成之禮，留諸后人。緬予小子，重基五圣，匪功伐高，匪德矜盛。欽若祀典，丕承永命，至誠(chéng)動(dòng)天，福我萬(wàn)姓。古封泰山，七十二君，或禪奕奕，或禪云云。其跡不見(jiàn)，其名可聞，祗通文祖，光昭舊勛。方士虛誕，儒書(shū)齷齪，佚后求仙，誣神檢玉。秦災(zāi)風(fēng)雨，漢污編篆，德未合天，或承之辱。道在觀政，名非從欲，銘心絕巖，播告群岳。

銘文首先記載了唐玄宗封禪的起因和規(guī)模，“朕宅帝位，十有四載，顧惟不德，懵于至道”；描寫(xiě)了封禪典禮的過(guò)程；贊頌和夸耀了“五圣”的功績(jī)；一掃歷代帝王專(zhuān)為自己 “秘請(qǐng)”天神賜福的舊習(xí)，改變了帝王封禪僅為滿(mǎn)足個(gè)人奢望的陳規(guī)，明確提出“至誠(chéng)動(dòng)天，福我萬(wàn)姓”；并諄諄告訴來(lái)者：“道在觀政，名非從欲”，充分反映了唐玄宗“開(kāi)元盛世”的雄心壯志和務(wù)實(shí)施政的特點(diǎn)。

這是中國(guó)古代祭天傳統(tǒng)中，皇帝向上天述職，檢討自警，發(fā)誓要體現(xiàn)和遵行“天則”（“凡今而后，儆乃在位，一王度，齊象法，摧舊章，補(bǔ)缺政，存易簡(jiǎn)，去煩苛，思立人極，乃見(jiàn)天則�！保�，認(rèn)識(shí)到“天生蒸人，惟后時(shí)意，能以美利利天下，事天明矣；地德載物，惟后時(shí)相，能以厚生生萬(wàn)人，事地察矣。天地明察，鬼神著矣”，并為萬(wàn)民祈福（“至誠(chéng)動(dòng)天，福我萬(wàn)姓”“朕統(tǒng)承先王，茲率厥典，實(shí)欲報(bào)元天之眷命，為蒼生之祈�！保┑淖C據(jù)�？梢钥吹健都o(jì)泰山銘》里唐玄宗的責(zé)任觀念里，是遵循和體現(xiàn)“天則”的自然法和天下蒼生的福址。“立人極”的權(quán)力仍然存在宗教信仰下對(duì)“上帝”和“天則”的尊重、約束和責(zé)任，而非“無(wú)法無(wú)天”或隨心所欲地胡作非為。在古代傳統(tǒng)中皇帝作為政府最高權(quán)力者對(duì)“上天”“上帝”的尊重和虔誠(chéng)及其對(duì)“上天”承擔(dān)的責(zé)任，就是安民保民和天下蒼生的福址。生命、安全和追求幸福正是皇帝所遵從的“上天”（“上帝”）所賦予人的“天”性和“天”則，而皇帝權(quán)力合法性的一個(gè)來(lái)源正是來(lái)自于天授（“維天生人，立君以理”）。上天信仰實(shí)際上明確了權(quán)力的責(zé)任，并引導(dǎo)了權(quán)力運(yùn)用的基本方向。

《紀(jì)泰山銘》書(shū)法藝術(shù)特色

【一】承前啟后，自出新意

《紀(jì)泰山銘》以及唐代隸書(shū)在書(shū)法發(fā)展史上有重要的地位。其主要意義在于承前啟后，將秦漢隸書(shū)這一特殊的書(shū)體繼承下來(lái)。隸書(shū)由無(wú)波挑到有波挑，以至鼎盛，是在桓靈時(shí)代(漢桓帝建和元年，即147年至漢靈帝中平六年，即189年)。其間，產(chǎn)生了一大批風(fēng)格迥異的不朽作品。到東漢末年，隸書(shū)則過(guò)分講究點(diǎn)畫(huà)的規(guī)：矩嚴(yán)謹(jǐn)和八分舒展的裝飾特點(diǎn)，結(jié)字亦板滯森嚴(yán)，缺少變化，這表明隸書(shū)發(fā)展已經(jīng)走到了末路。這種現(xiàn)象在《熹平石經(jīng)》、《白石神君碑》等碑刻中表現(xiàn)得非常明顯。到此為止，隸書(shū)的正統(tǒng)地位受到了一種更為簡(jiǎn)便的新興書(shū)體——楷書(shū)的沖擊，并逐漸被楷書(shū)所替代。魏晉時(shí)期，以新興的楷、行、草書(shū)為主要代表，而隸書(shū)只不過(guò)是漢末的流風(fēng)余緒而已。從南北朝至隋，已是楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，隸書(shū)有時(shí)作為統(tǒng)治階級(jí)的廟堂文字而存在，有時(shí)為復(fù)古、尊占者所崇尚，但已經(jīng)失去了往日的風(fēng)采。在隸書(shū)發(fā)展史上，從東漢末年到清代初年，相比較而言，真正把隸書(shū)發(fā)揚(yáng)光大，既繼承漢隸古風(fēng)，又具有時(shí)代風(fēng)貌的當(dāng)是唐代隸書(shū)。唐隸雖難與漢隸同日而語(yǔ)，也沒(méi)有像楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)那樣成為唐代書(shū)法的最強(qiáng)音，但卻在書(shū)法史上占有重要的一席之地。

唐玄宗李隆基是唐代隸書(shū)的代表書(shū)家，他所寫(xiě)的八分體，在唐代書(shū)法史上占有重要地位。其隸書(shū)作品刻于泰山之上的《紀(jì)泰山銘》就是。唐代隸書(shū)和秦、漢隸書(shū)的最大不同在于取法各異，取勢(shì)不同。秦、漢隸書(shū)以先秦古樸厚拙的篆書(shū)為基礎(chǔ)，字體造型、風(fēng)格意味，甚至用筆、結(jié)構(gòu)、章法等，都接近于篆書(shū)；而唐人的隸書(shū)則章法整飭，字法靜美，點(diǎn)畫(huà)平直端嚴(yán)，是以楷書(shū)的筆法、結(jié)體和章法去寫(xiě)隸書(shū)，所以比東漢后期的隸書(shū)要平直規(guī)矩。唐玄宗的隸書(shū)最具楷書(shū)特征。其用筆、結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)矩、端正大方，點(diǎn)畫(huà)用筆多用楷法，但結(jié)字時(shí)用篆法，在《紀(jì)泰山銘》中，點(diǎn)畫(huà)寫(xiě)法有著典型的規(guī)范化傾向。這與唐代注重法度、楷法完備有著直接的關(guān)系，特別是右斜筆畫(huà)出鋒處和彎鉤處大多使用楷法。

【二】反映時(shí)代，氣象闊大

唐朝處于中國(guó)封建社會(huì)的高峰期，社會(huì)的風(fēng)尚、統(tǒng)治者對(duì)書(shū)法的重視，共同促成了這一時(shí)期書(shū)學(xué)的繁榮。唐以來(lái)的的書(shū)法理論界對(duì)唐隸褒貶不一，有人認(rèn)為唐朝隸書(shū)程式化現(xiàn)象突出。辯證地分析，任何時(shí)代所產(chǎn)生的書(shū)法作品總有它自身的歷史價(jià)值；同是隸書(shū)，其風(fēng)格也會(huì)千丘萬(wàn)壑。從李隆基《紀(jì)泰山銘》聯(lián)系他19年后的西安《石臺(tái)孝經(jīng)》以及長(zhǎng)安新出土的同期隸書(shū)《彭城劉氏墓志》、《朱元昊墓志》，唐代隸書(shū)之美可見(jiàn)一斑：章法整飭，行列有序；筆法嚴(yán)謹(jǐn)，左規(guī)右矩；結(jié)體茂密，氣象博大——直可與唐楷媲美�！都o(jì)泰山銘》盛唐氣息十足，肥厚雍容，不乏盛唐高貴華麗氣度，且蘊(yùn)涵六朝風(fēng)骨，融百家為己質(zhì)，集莊重、桀驁、靈氣于一體。

【三】筆法規(guī)矩，結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)

《紀(jì)泰山銘》結(jié)構(gòu)端莊嚴(yán)謹(jǐn)，章法布局對(duì)稱(chēng)均衡，其采用的書(shū)體為當(dāng)時(shí)比較流行的八分字體，該碑字體的獨(dú)特之處就在于用楷書(shū)的筆法去書(shū)寫(xiě)隸書(shū)，并且其中還蘊(yùn)含著一些篆書(shū)的筆意，其結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)大方，渾厚古樸，點(diǎn)畫(huà)書(shū)寫(xiě)平直規(guī)范，波磔相對(duì)自然，并且每一個(gè)字都極盡夸張的態(tài)勢(shì)，給人一種飛動(dòng)的感覺(jué)，這種書(shū)體將盛唐時(shí)期的精神風(fēng)貌很好地展現(xiàn)出來(lái)。在用筆上，該碑大多使用的都是藏鋒圓筆，使其筆意含蓄而厚重，仿佛平正之中蘊(yùn)含著流動(dòng)的感覺(jué)，呈現(xiàn)一種活潑靈動(dòng)的氣息。該碑的字體上還有一個(gè)十分鮮明的特點(diǎn)，很多情況下，字體都會(huì)采用變形或者是移位的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)結(jié)字的形式美，不僅如此，有的字甚至采用刪減筆畫(huà)的方式來(lái)追求想要的書(shū)寫(xiě)效果。

總之，字體上的各種穿插、變形，筆畫(huà)線條的粗細(xì)變化等，都大大增加了作品的趣味性，使整個(gè)書(shū)法更加獨(dú)特精彩，別具一格。該摩崖石刻是在自然的崖面上進(jìn)行的創(chuàng)作，盡管已經(jīng)經(jīng)過(guò)修整，但是仍然比較粗獷。因此在版面的設(shè)計(jì)上因地制宜，結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)整齊，整體呈現(xiàn)一種十分強(qiáng)烈的威嚴(yán)感。從版面設(shè)計(jì)上來(lái)看，各種造型與自然的崖面相互呼應(yīng)，形成動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的完美結(jié)合，在對(duì)比中，藝術(shù)效果更加明顯而俊朗，同時(shí)視覺(jué)效果也十分強(qiáng)烈，使人們?cè)谧匀粚挷┑男貞阎懈惺艽筇剖⑹赖姆睒s。

從書(shū)法藝術(shù)上來(lái)看，成功的雕刻使書(shū)法的筆韻增強(qiáng)，更能彰顯其藝術(shù)性，使其柔潤(rùn)、雄厚、蒼勁、豐腴等特征更加明顯，并且在氣勢(shì)上也會(huì)相應(yīng)地增強(qiáng)，給人一種氣筒貫通之感。該《紀(jì)泰山銘》刻石居高臨下，十分莊嚴(yán)，氣象與大唐盛世極為相符，不僅彰顯了李隆基風(fēng)雅的藝術(shù)才華，還顯示出其強(qiáng)大的氣魄，傲視山川，極具獨(dú)特的藝術(shù)魅力。